禅文化空间 发布于2023-06-05 05:11
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【原典】
问曰:“若无异者,圣名何立?” 答曰:“凡夫之与圣人,二俱是名。名中无二,即无差别;如说龟毛兔角。”
【 探 玄 】
一、问曰:“若无异者,圣名何立?”
人间名闻利养,是法身慧命大功德外在显化,妙用无穷无尽。
若无异者:无异无不异,既然无不异包含在内了,当然圣名也就可以建立了。正如驴和井的禅宗公案:
曹山禅师问强上座:“佛的真法身,就像虚空一般,应物而现形,好比水中之月。你倒是说说,这个‘应’到底是什么?”
强上座说:“就好像驴子观井。”
曹山道:“你只说到了八成。”
强上座:“那师父您怎么说?”
曹山:“我说好比井观驴子。”
这两个比喻的差别就在于“驴子观井”,只见井中之驴,这种局限就造成了人在思维上的定见和我执,由此生出无限烦恼和挂碍。而“井观驴子”,才真是应物现形,来何物现何形,有无限多的维度可以来思考生命的种种可能,此时便不再有顺境与逆境之分,而能化一切境为喜乐、宁静的心境。
凡圣等一体,面目各不同。
应用广泛好,狭隘岂八成?
有古木成禅师颂曰:
“出路从来无十成,有言须是脱凡情。
江边玉女笑呵呵,岭上石人侧耳听。”
中华民族传统的观物方式,是以我观物、以物观物。以我观物,故万物皆着我之色彩,容易成为主观主义之病。以物观物,故不知何者为我,何者为物,又容易丧失主观能动性。而禅师们的“观物” 方式则是迥异于上面两种,是大般若智慧的禅定直觉,它不是观物论,而是直觉论。
这里,直心是道,亦即直心是道场,活在天真应物的境界,真情流露,随缘成事,忘记荣辱,不计得失。本觉一禅师颂曰:
“应物现形如水月,当时应物不留情。
如驴觑井终难会,如井觑驴何十成?”
二、答曰:“凡夫之与圣人,二俱是名。
按照《金刚经》的文字般若来解读的话,那么凡夫之人,非凡夫之人,是名凡夫之人。圣人者,亦非圣人,亦是名圣人。
无圣人相,无凡夫相。只是有个名字,名称,语言,等于信息。宇宙人生大道实相,有个构成一切的基本三**,即物质,能量,信息。用观照般若来看待的话,物质无形,能量无感,信息无名。这个境界是“心无所住。” 那么,进一步来说,就是物质无形无不形,能量无感无不感,信息无名无不名。可见,这个境界就是“而生其心。” 应物随情,活泼泼妙心可用也。
有圣名必有凡名,意识心者容易对立,而正心诚意者,凡圣分明,并不存在对立性,是“二而不二”,故称之为“妙有”。即,凡夫之人和圣人,二名并存无碍,是为“真空妙有”,亦即“妙有真空。”不二法门是讲出来般若波罗蜜总相,悟性当机,不失正念之体也。 “二而不二”是妙用无穷,不离真性,不背宗旨,心心相印也。凡圣同体,上下一心,无事不办矣!
三、名中无二,即无差别;
名字及其信息,无量无边无数也,其意识心,周遍法界,也是真心浅薄处外用也。但是,圣人表演之浅薄,非浅薄,是名浅薄,乃为谦德之效也。凡夫不知深般若,以浅般若为满足,是智慧未足够开发状态也,是真实浅薄,无正见矣!
但是,《绝观论》于此二名中,言其“无差别”之性,还是提持禅行者和修道人,要不忘记根本。言差别是“寻枝摘叶”,言无差别是“不离真性。”不忘根本。做人不忘本,是个基本的道德标准也。小人得意忘形,失却根本,总容易前功尽弃,得不偿失也。
天童正觉禅师有话如下:
“行脚句亲,住山迹陈。
默有余味,言还失真。”
四、如说龟毛兔角
失去根本和主体性,心被境转,心被缘转,心被发转,心被理转,心被情转,心被物转,心被德转,心被相转,心被想转,心被名转,等等,都是丧失主观能动性,不能作主之病矣!
被《绝观论》判定为:“如说龟毛兔角。”这就是觉性被掩盖,用了虚妄不实之心,才胡说八道,讲出无厘头的话,龟毛兔角,都是颠倒梦想不存在的事,骗己骗人,何益之有?
圣人无心,讲道即道。道无形象,凡夫之人听了,就如同听人说了龟毛兔角,不明白心性之真如理体,故要诽谤也。这是个人生大漏之因,很多凡夫之人外道种姓,都是一阐提人,没有慧根,都是因为诽谤正法而导致如此的。
如果尊重一点,也参禅悟道,只要是在明心见性路上直行,都不会诽谤正法,故极为保险。
离名真性,无形无相。离名法性,无得无失。离名自性,还是有我相我执矣,故要参“无”字诀,才能摆脱困境,龟毛兔角和龟兔,是不二之法,有无同体。无是无其有,有是有其无。没明白,还会有修证。明白了,无修无证,就是实修实证。
直须真心不触物,步步皆如无处所。
常无间断始相应,勇猛精进无迷悟。
有格言云:“雁过长空,影沉寒水。雁无留踪之意,水无留影之心。”