达摩《绝观论•为圣分第十一》探玄

禅文化空间发布于2023-06-02 14:42 点击:1090 评论:1

【原典】
缘门问曰：“夫言圣人者，当断何法、当得何法而云圣也？” 入理曰：“一法不断，一法不得，即为圣也。”

【探玄】
由于师父不为说破，智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。
一日,智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事?”并作颂曰:
“一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。”
无心处得道，绝观时见禅。
忘守间明心，离言下便通……
明矣！

一、缘门问曰：“夫言圣人者，当断何法、
断除妄想尘劳是妄想本身。凡夫之人修身养性，都要降伏其心，断除烦恼、妄想、尘劳等等负能量。
圣人者，无心，又绝观忘守，故是：“圣谛亦不为”也。可见，这个问题，如果从凡夫之人角度来说，是可以肯定来回答的，是需要断除三毒六贼之根才行。但是，此问题是从圣人角度提出来的，这就是觉性开发基础上的事情，澹然禅心滋味长，只有否定才会相应了也。那就是出乎意料，何法都不用断，解放思想，即是见道入道关津矣！
树色随山迥，黄河入海流。
行到水穷处，坐看云起时。

二、当得何法而云圣也
赵州和尚与首座同游赵州桥，他问首座：“这桥是谁建的？”“是李庸设计建造的。” “是从何处着手建造的？”首座无言以对。赵州和尚又说：“平时你总谈起石桥怎么怎么样，问你时却连着手处都不知道。”
公案的核心焦点，就是“何处”二字。这是禅宗顿教法门的时空观，秘密其实就在“这里”，何处，就是这里。就是从这里开始着手建造的。如果禅行者和修道人不能发现这里，那么，不论何处，都不能参悟透此桥的根本面目。
禅道幽微，惟在一心。由于人的意识四分五裂，不进二元对立那么简单，所以，很难活在当下，进而也就很难发现 “现在，这里，自己”，这种真理的原点。其实，离开这里，佛法将无，禅心也不存在。还有一法，就是参悟此公案时，最好人桥合一，即把自心化为桥，毛伟人的禅学智慧就是：“青山着意化为桥”，前面一句是：“红雨随心翻作浪。”
作浪，为桥，这都是禅宗物我合一的妙境。天人合一，宇宙人生合一，这样就能自觉发挥宇宙人生大道实相的根本妙用。站到一真法界无上清凉之境上，站到华藏世界万德庄严正等正觉无上圆融无碍境界上，人间一切经教、公案、故事、偈语、颂赞、开示、语录、禅诗、画作、音乐、歌舞、棒喝、料简，等等，无不能了然于心，明悟于当下矣！
运用禅道参悟之法，有心无心，绝观忘守，离言自性会得，一悟即至佛地，顿超直入，而成为民族圣人，不在话下也。

三、入理曰：一法不断
入理先生作为过来人，当然也不会拐弯抹角，直言告汝：“一法不断。” 法本法无法嘛，何必自找苦吃呢？有病乱投医者，这法，那法，没少折腾，无量劫以来不能明心见性，都是被法所瞒也。
“不断一法”，从当下开始，就在当下结束，就地死，就地埋，即心即佛，这就是觉性智慧具足尔。所谓：“天地初开，一切现成。”
离开眼前和当下，去寻找开天辟地的当初，去寻找第一因，那就是外道人，不足以谈禅论道矣。所谓开天辟地的当初，就是当下，就是现在，就是目前，就是此一瞬间，就是此一刹那，就是此生此世，就是此情此景，就是此地此处。
那么，宇宙人生大道实相的怎么创造的呢？汝要亲自站位到创造者立场上，才能发现真相。
白露降红叶，红叶滚红玉。
见山山始现，望溪溪始流。
禅心道统中，寂静与活泼，从来如此，妙用一体尔。《华严经》中说：“一微尘中，三昧尽入。”悟到一切皆空的禅是死人禅，没有任何功用，而必须在此基础上“大死一番，绝后苏息”，在日常的一个个差别言行中，做到平等如一，达到平等三昧，就是“无心无不心”，“绝观无不观”，“不断无不断”了也。

四、一法不得，即为圣也
一法不得即为圣，究明己道独尊佛。
自他不二平等心，绝观忘守本真如！
《金刚经》教导我们说：“ 法尚应舍，何况非法？” 在上上根器者来说，法，是用来舍的，不是用来得的。八万四千法，都因为八万四千妄想尘劳而有，世间若无一切心，佛门何用一切法？有心就有法，心生法生，心灭法灭。本来无生无灭，故知，一切生灭都是非生非灭矣！
有得必有失，这是绝对真理。世人都想多舍多得：
布施供养广无边，福德多寡瞎琢磨。
妄想尘劳行苦苦，虽然是道太难活。
凡夫之人想当圣人是好事，又很简单，一法不得，就是圣人。连妄想都不用断除，妄想也是那个金刚不坏的圣人，汝信吗？不信也是道，也是真如。不信也是假的，也是法，也不用得，也不用执着，还是圣人无心，还是圣人绝观，还是圣人忘守，还是圣人不断，还是圣人不得……
云门和尚说过：“世界这么广阔，依照本来的面目行事变化”，干吗非得迫不得已去寻找，去舍得，去瞎折腾呢？这里强调的是一丝杂念不生的本来面目。
云门和尚又云：“所谓石火电光之间，如果有人叫你，即答应他。否则，有人叫你，你要思考一番，他叫我干啥？等等，你就是自生烦恼。” 这不仅是要临机反应迟钝与否，而是没有分别心，无心妙用，就是不动智，就是本来、本能、本觉作用也。自然而然，不动心念，不斤斤计较，不瞻前顾后，灵机而动，随问而答，都是朝气蓬勃，禅道通融境界，生机盎然矣！
不得一法，即得一切法矣！圣人之道，何其简单致胜也哉！

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