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重赠卢谌
刘琨
握中有悬璧,本自荆山璆。惟彼太公望,昔在渭滨叟。 邓生何感激,千里来相求。白登幸曲逆,鸿门赖留侯。 重耳任五贤,小白相射钩。苟能隆二伯,安问党与仇。 中夜抚枕叹,想与数子游。吾衰久矣夫,何其不梦周。 谁云圣达节,知命故不忧。宣尼悲获麟,西狩
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咏物闪现禅意——峨眉山万年寺行愿楼楹联诠释
周聪
发布于2023-05-31 09:20 点击:278 评论:2
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咏物闪现禅意
——峨眉山万年寺行愿楼楹联诠释
文/葱姜园子
万年寺,始建于东晋,是峨眉山历史最悠久的古刹之一。明万历二十八年重修,神宗赐额“圣寿万年寺”,简称万年寺。该寺为峨眉山三宝(佛、法、僧)之法宝,即诸佛的教法之地,佛法深湛,楹联丰多。其中,无梁砖殿后侧的“行愿楼”,内供万年寺三宝:佛牙、贝叶经和万历金印。“行愿”二字意喻普贤十大行愿。门柱上悬挂一副短小隽永的楹联:
天上楼台山上寺;
云边钟鼓月边僧。
一副典型的摘句联,摘于宋·谢谔《读书台》诗文中的对偶句。诗曰:“莓苔点点路层层,此地分明胜概增。天上楼台山上寺,云边钟鼓月边僧。青松鹤梦生秋吹,实塔星华见夜灯。消尽尘襟三万斛,石床閒倚古萝藤。”另外,有文载:该楹联为苏轼远谪岭南、海南途中,为江西吉水龙济寺所题。
谢谔何许人也。据载:谢谔1121—1194,字昌国,号艮斋,一说定斋,人称艮斋先生、桂山先生,新喻今属江西人。绍兴二十七年进士。历官乐安尉、吉州录事参军、知分宜县、监察御史、御史中丞、工部尚书,以提举太平兴国宫而归,皆有惠政,尝学于郭雍,传程颐之学,教弟子数百人,著有《圣学渊源》《诗书解》《论语解》《左氏讲义》《柏台谏垣奏议》《经筳总录》《孝史》《民斋集》等。
楹联落款:辛已冬云泉书。刘云泉,号鲶公,斋馆:锄园、朵庐,1943年农历5月11日辰时出生于四川省射洪县洋溪镇。1960年至1969年就学于四川美术学院附中、本科绘画系版画专业。1970年至1973年就职于四川省文化厅艺术处。1973年至1981年任四川画报美术编辑。1981年至今在四川省书法家协会从事组织工作和创作。曾任中国书法家协会二、三届理事,创作评审委员会委员,一级美术师。先为中国书法家协会理事兼评审员,四川省书法家协会副主席,四川美术家协会会员。
上联:天上楼台山上寺
天上楼台:天上,指天空,或指天堂。楼台即较高的台榭,泛指高楼,如近水楼台先得月。联中喻指神仙灵魂的居处(天宫),或是指佛家的极乐世界。山上寺:山中之梵寺。其实,带有禅语的楹联,不能简单地从字面去理解,而应该从禅的角度去诠释。具体而言,上联以“静物”为主,即楼台、寺。加之,用天上、山上等方位词相结合,形成了一种立体的空间感。这种空间感蕴含着一种超尘脱俗的禅宗哲学:认为万物都是“法身”,修炼便是以一个“真心”去感悟客观世界,求得与自然的混一,自然物象便成为其“静悟”的意象依据。写景以现佛理,咏物闪现禅意。
下联:云边钟鼓月边僧
云:在禅学中往往把云比喻是物欲、是烦恼、是尘埃。月:常常比喻为佛性,即“月如佛性”是佛家常用的一种喻义。最典型的就是“千江有水千江月,万里无云万里天。”偈语,表面上看起来是描写自然的景象,其实包含了佛家修为的极高境界。换言之,下联以“人文”为主,即钟鼓、僧。加之,云边、月边等方位词相结合,有一种虚融清静的审美观,追求一种平静淡泊的心境。用晨钟暮鼓清除了心中的“云”,烦恼、物欲尽去,则佛心本性自然显现。尘垢除拭,明镜自然恢复光明。透过宁静、平淡、悠远的景色,云封雾锁,仙气缥绕,钟鼓疏闻,显露出无心淡泊的禅趣。尤其是月边僧,心无所求,安如止水,心佛相应,此心是佛,更有远离世俗、闲情逸致之感。正如《金刚般若波罗密》所言,千万人心中,千万尊佛。千万佛如同千江水月,万佛即是一佛。
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李秀满(网名:清墨浪子),贵州思南人。喜欢以诗会友,共品雅韵,曾在《乌江流韵》《华中文学》《岭南风韵》刊物或平台发表诗词。《诗词吾爱网》超级会员,《中华诗词学会》会员,《中国作家库》认证作家,《白孔雀
霜叶红
任崇轩(网名霜叶、霜叶红、荷锄翁),男,1966年生,山东鄄城人,中学高级教师。一个平凡得不能再平凡的人,过着平淡得不能再平淡的日子。生活中鲜有的一点色彩,就是阳台上的花草,和诗笺上的几行文字。
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