【   探   玄   】
        好个玄中玄，欲除妄想难。
        本来无一事，何必颠倒颠？
   
        一、问曰：“众生妄想，云何得灭？”    
        宇宙人生，都是自己心灵说了算。你说好，它就好。你说不好，它就不好。好人好自己。坏人坏自己。这就是禅。一切自己做主。那么戏剧性变化就是，一切都作不了主，一切都是无常变化。
        这个变化就是清净，就是智慧，就是德能，就是圆明。妄想就是清净，就是道本身。除妄想和求清净，是一个心，一个相，一个行。明白心，见了道，除不除妄想，都是圣人，都是觉者，都是佛。
       欲想灭除妄想的想法，也是一个妄想。妄想属于三惑之一的无明惑。另外是尘沙惑和见思惑。这里不提后面两个惑，是因为，阿罗汉果证得者已经灭掉了尘沙惑和见思惑。但是，菩萨道禅行者和修道人，还有妄想即无明惑，存在。
        为了以毒制毒，故要利用妄想消除妄想，那么唯一办法就是发菩提心，即上求佛道，下化众生。有求有化，合成一个大愿大力大行法门。这是转换得灵，让妄想转化并提升为理想。转被动为主动，广学博闻，广结善缘，广收门徒，广度众生，在体相用和大方广的境界上：
        宿植德本，难行能行；
        难忍能忍，难成能成。
        自利利他，舍己利他，无我利他，六度万行，无明破尽，直至成佛。成佛后发现，都是借假修真，不修也真。以为不修行就天塌地陷了，纯粹是个妄想。修行带来良好的觉受，也是快乐一时算一时，故要鼓励，没必要为他着急。见其迷恋修行，卡机在沿途风景上，棒喝一声，令其离开化城，当下明心见性成佛作祖，也是好事。
        禅宗顿教法门，给予生命实践论明心见性宗旨的提持，这是圆觉法义教理的导航系统功能。自性清净圆明体，及其圆觉心性之本，永恒根基，无极周遍**的存在，说出来就变成一个想法了，故说是“言语即乖”，“心行处灭。”
        想开悟，就是一个妄想，因为有迷才有悟，有悟也有迷。真正觉悟者，无迷无悟。凡夫之人对此信不及，所以还要悟，一直悟，一直迷。
        于是，修行路上，两种状态出现了，一方面就是修行派，直行在某宗某派之法门中；一方面是参悟派，站在**无证果乘上，全面享受：
        “三身四智体中圆，八解六通心地印”；
        活在自性清净上，圆明境界体一真。
        能够活在最究竟圆满版本上，为什么不活呢？不相信而已。信心不足，以为修行是个实惠，不承认**无证才是真正实惠。修行派的人，活在感受和感觉里，认为实有佛法可修，实有大道可证，所以妄想很实际，感受很真实，一直不愿意放下这些前尘影事，活在梦境中，以苦为乐，自得其乐。
        大家一起念佛，好处就是以一念代替万念。念到一心不乱，就是可入清净无为方为道了。这是妄想尽头的事情。一心念佛，总有出头之日，在安乐国、极乐世界，同样根本宗旨的目的地，还是“清净无为方为道”。当下体证，还是未来体证，毫无二致。修证和不修证，是一不是二，不二法门。现象上的分别即是心性之本的平等非分别。分别和不分别，也是不二，一如体玄故。
        故知，参禅悟道和念佛成佛，是一不是二。参禅悟道就是念佛成佛。念佛成佛就是参禅悟道。两个念头，一个目的，都是为除妄想而已。破一品无明，证一品法身。别教和圆教，都是颠倒梦想中来实现不可思议解脱。解脱者才知道，本来“无人束缚”。所谓大道一如，就是万法平等，在无烦恼中除烦恼，等同于无为。
        凡夫之人表演的有为，实质上总是无为。悟者知道实相，故谓：“度尽众生无所度。”何以故？因为其已经知道了真相，勘验并且破除了妄想的核心密码，那就是般若真空观，妄想是空性。
        妄想很真实，也很虚假，不堪一击，也不用一击，因其正是清净圆明为根本。大家是一伙的，生命没有敌人。好比演员，妄想是表演，是假戏。看着妄想表演，自己演给自己看，自己哄自己高兴。这状态就是行住坐卧不离本觉心源，六度万行中，念念不离真性的禅师矣！
        菩萨摩诃萨，无为无不尊。
        空性见具足，才能不起心。
        无生谁动念，广作报佛恩。
        动静一如也，无边不二门。

        二、答曰：“若见妄想及见灭者，不离妄想。”
        修行人在心中污蔑大众不学佛，或者污蔑信众烧香拜佛是迷信，这都是着相者，上当者，智慧未开前的境界。但是，其根本清净的道体还在。那个金刚不坏的佛性还在。
       站在修行和不修行之外，有个心，仿佛第三者，看二的表演，三位一体，都是一心三藏而已。三个人是一个人。三个心是一个心。体相用三心，亦是三身。体是体中体，相是体中相，用是体中用。智者觉悟人生，成为正等正觉报身佛，那就是可以达到：清净为体，德智为相，圆明为用。
        没有觉悟人生者，都是未来佛，未来和过去不二，故知也是古佛再来，现在多重身份表演个凡夫相，也是临时现象而已，胡乱猜测与抱怨，又成为乱搅和了。所以，六祖慧能大师说：“真正修道人，不见世间过”，真实金玉良言也。对方也是变异不止，没等你的批评生效，他自己都会变来变去，可苦可乐，何必瞎着急，要急着改变别人呢？
        在别人面前，纵然你是大彻大悟的佛，都是别人的依报，没个生命都是正报。不论父母，师长和国王等等领导，加上无量多的人民乃至众生，通通都是依报。所有的依报都围绕着正报转。所以，“天上天下唯我独尊”，这就是生命的实相。一切都是最好的安排，就是认命就是圆满，排斥抱怨，批评指责，都是自己对抗自己，都是自己难为自己，何苦来哉？
        到此，临济宗的三玄，也都基本上了解了：体中玄。句中玄。玄中玄。大道幽玄，其实根本无玄之玄，简单明白。迷人不信，就是这个不信本身，就是这个大道，就是这个明白。
        以上什么也没说。禅宗《十牛图》第二图的“见迹”，就是阅读经书禅典，谛听师家教诲，理解佛教法理的阶段。其偈语云：
        “水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
        纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”
       此时禅行者和修道人，可以知晓一切独立的存在，皆处于矛盾的统一之中。也可明白万物客观于自我主观是息息相关的存在。理解万法都是同一个心牛的千变万化。即，一切存在，都是自我变体。这是到达了禅宗门外。
       万象森罗在心，妄想表演得很欢。汝今认识了妄想否？
       据《景德传灯录》卷十四：师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十许里。居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众云：“昨夜和尚山顶大笑。”
        忘我之笑，四境合一。我笑天地笑，空谷回应，心心感应道交，禅境活泼可爱，悠然美妙……李翱再赠诗曰：
        “选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
        有时直上孤峯顶，月下披云笑一声。”
       又有大师为了悟证拈偈一首禅诗，题目是《月下大笑》，其内容如下：
       “孤峰初见月，一笑惊天下。
        欲知何来由，腊八问释迦。”
        释迦即汝心耶！