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闲说漫话(三十四、漫话“学儒、悟道、觉佛”)

昌樂 发布于2023-05-25 21:13   点击:125   评论:9  
既然是闲说,那就不必当真,说到哪里就是哪里;漫话就更不拘形式,随意谈论即可。先给自己定个调调,能说的尽量说,不能说的坚决不说,坚持不能胡说,有了此规矩可以开口说了,不必打草稿直接开说,是为序。

    三十四、漫话“学儒、悟道、觉佛”

    作者/昌乐
    引子
        为了摆脱对手机的依赖、避免成为手机的“奴隶”、受短视屏的控制,我从一年前就开始强迫自己空闲时读一些书、或写点东西。不管写得如何其实并不重要,总之不再机不离手、短视屏刷个不停就行。
        常常看见一些人短视屏刷得阴阳怪笑,也不顾及是否在公共场合、有没有影响到别人,这种行为总让人不齿;或者好不容易亲戚朋友聚个会、吃个饭,本应该好好面对面聊个天、谈个心,但总有人从头到尾低头看手机,让人没了心情;更主要的是,天天看一些没用的负面的垃圾信息,心情也会跟着沉蒙,长期以往,就会让人变得脾气暴躁、或郁闷不乐,容易得病。学生沉迷于此引起成绩下滑,年轻人影响工作,交通、生产安全事故屡见不鲜,总之它的“害咎罄竹难书。
        刚打开手机,就有消息跳出来,不小心点开,连续不断的短视频一个接一个跳出来,转眼一上午的时间就耗在这些无用的东西上。叹自己定力不够,还是需要回到这里,再次敲击键盘抵御“诱惑”,闲说漫话一些“有用”的东西。

    一、学儒
        儒学亦称儒家学说,起源于东周春秋时期,自汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。从孔子算起,绵延至今已有两千五百余年的历史。儒学文献更是从“罢黜百家,独尊儒术”始,出现了“五经”之说,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》,并称为“七经”。到唐代,设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》),连同《诗》《书》《易》,有“九传”之称。唐文宗时,在九经之外加汉代已列入“径”的《论语》《孝经》,增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁时,增加《孟子》,形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。儒家十三经,是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”,形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在今天,“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《周易》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。这些书主要就说三件事情,如何做有道德修养上进之人,怎么尊(周)礼以让社会稳定和谐,怎么做圣人行王道。用今天的话来说,就是教怎么做个人,怎么做社会人,怎么做至高天子。
        因此,学习好儒家思想,“学而时习之”、“温故而知新”是关键。学即学习,习即实践、应用,并且要不断的“温故”,加强记忆、理解消化,只要“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,用心、专一、认真刻苦,人人不可能都成为大家,但学成一个儒者还是可以的。
        既然说学儒,“学”和“习”是关键,我们从字形和字义再了解一下。学,会意字。在字形上,甲骨文中的"学"字,上半部分是由"两只手朝下的形状"和"八卦中的"爻"(爻,便表示物象的变动、变化,知识无穷)组成,下面是"一间房子的侧视形"组成。金文中的"学"字的"房子"里增加了个"子",表示孩子们获得知识的场所是"学"一种教育机构,即学校,表达的意思趋于具体完备。在金文的基础上,"学"字发展为的秦篆小篆中的"学"字、汉隶中的"学"字和楷书中的"学"字。隋代时,禅师智永所著《草书千字文》中的草书"学"字经过楷化便成了现代的简体"学"字。从“学”字的演变可以看出,最初应该是表示占卜者跪者,两只手捧着龟壳或蓍草在问吉凶,“爻”,爻代表八卦中的即阳“—”和阴“--”,阴阳相交即表示交错和变动的意义,在复杂事物运动变化中求得吉凶。下面画一个房子,表示在求知问卜时,在一个房间把外界隔开不受影响,静心诚意的进行占卜活动,这可能是最早的“学”字的含义。后来金文中的"学"字的"房子"里增加了个"子",已经在原来意义上增加了“教”的含义。
      习字古字形一般认为像鸟在日光下飞行,一说表示鸟在日光下练习飞行。习的基本义是练习、学习。又表示反复学习而熟悉。又表示因多次接触养成的不易改变的行为,即习惯。由多次练习又引申为经常。
        由此可见,对于儒家的提升,主要是“学”和“习”,不论什么样的人,什么资质,只要专心刻苦地去“学”,一丝不苟地去“习”,反复去“温故”,时间久了,最终都能成为儒学者(当然,现代人要不要学是另外一回事)。

    二、悟道

        人生下来即有了五觉:听觉,嗅觉,触觉,视觉,味觉,并通过这五觉来感知外界,认知世界。如果这里有一觉失灵,那么对世界的认知里就比正常人少了一种对世界的认知。比如听觉失聪的人,他的世界里是无声的;失明的人,他的世界是黑暗的等等,在他们的认知里,声音或颜色是缺失的。相反,有没有人除了正常人具有的基本的五觉之外,还有六觉、七觉或者更多觉呢?这个问题我不知道,但我想是有的,因为我们只有五觉,无法理解五觉以外的东西,但不表示没有。古哲人创造的爻也是一种时空状态的基础表示形式,然后用龟壳、蓍草、竹节、铜钱等占卜工具,用它们的变化与爻辞对应,来解释未知的、人类五觉以外的东西。从最初的河图、洛书到太极图,再经过数代大师圣人的完善,逐渐形成了一套完整的易学理论体系。在预测未知(占卜)时,需要预测者净手诚心、封闭五觉;(占卜)结果即象呈现时,又需要知识渊博、见识和经验丰富的人去解读象与爻辞,因此古代有专业的占卜师职业。与古代不同的是,现代科技的发展,人类可以应用高科技、高精密的设备捕捉万物,辅助人类认知世界、认知宇宙万物,这与古人借助爻象在实质上没有区别,都是弥补人类自身五觉的不足,只是现在更具体、精确一点。
        对于道家思想的认识,不同于学习儒学的方法,儒学学习重在于“学”和“习”及“温故”,专心致志。道学更注重“见”和“悟”。
        《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、《淮南子》等,道家典籍浩如烟海,除上述所列主要典籍外,还有众多经典著作,留有华夏文化热爱复兴者去翻看学习。但若如学习儒家学说那样的学习方法,则仅可成为一个道家研究者,终不得入道。因此,道学重于“见”和“悟”。因此有了“悟道”之说。
        何为“见”,甲骨文的“见”字是一个人跪坐着,上面一个“目”字。也就是说“见”是指人跪坐下来看东西。为何不是站着、走着或其他方式来看呢?可能只有在跪坐下来(古人的坐姿)才能认真地、仔细地、慢慢地、长时间的看、观察,所以古人的观察力比现代人要好、要细微得多。通过对天地万象世界所见之物的长时间细微的观察,从中发现规律,这是认识道最重要的方法之一即“见”。再来看这个“悟”字。悟,动词,形声从心,从吾,吾亦声。左边一个“心”字,右边一个“吾”字,这正是认识道家思想最重要的方法,通过长期的“见”,然后达到“以己及人、以己及物,以物及人、以物及物”的目的,只有“悟”才能做到的。通过长期细微的观察,以“我”推及他人,以“我”推及物,著名的“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”正“以己及物”的经典故事。所谓“一叶知秋”(《淮南子·说山训》:"见一叶落而知岁之将暮。")正是以物及物的方法,通过长期大量细微的观察,从万物变化中悟出一个道理,是为入道。但想成为如老子、庄子般的圣人,却不是凡世人能及的。老子的“善水、无为、顺天、去骄、除欲”,庄子的“自由、达生、忘我,道我合一”非凡人所能及。但也正好说明“悟道”除了“见”、“悟”还必须除“贪念”、减“欲望”,即“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。”

    三、觉佛

        佛教约公元前6世纪至前5世纪,释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地,约在秦汉时期传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国,出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段,形成了很多具有中国民族特色的宗派。宋代以后,佛教各派趋向融合,同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。佛教传入中国后,教义上有许多创新。
        不论是来中国传教的僧人,还是中国本土的佛教工作者,基本上都对汉学有深厚的了解,因此,佛教在中国逐渐中国化了,中国儒家、道家的理念揉进了佛学经典中,同时也汲取了儒道两家的精华,为后来佛教在中国创新奠定了基础,同时学习佛学理念的重心便落到了“觉”和“禅”两个字上。
        “觉”字的象形字上面是个“学”字,下面是个“见”字,上面介绍了“学”和“见”的字义。“学”是学习儒学的关键,“见”是理解道家思想的核心,两者结合,便是“觉”字。觉者既要从学习中掌握理论知识,又要观察万物及变化悟出规律,儒道两家的入门心得兼而具之,可谓高明精妙。因此“学”和“见”不能分开,即为“觉”。有个有意思的例子,是清代袁枚的《沙弥思老虎》片段“   五台山某禅师收一沙弥,年甫三岁。五台山最高,师徒在山顶修行,从不一下山。后十余年,神师同弟子下山,沙弥见牛马鸡犬,皆不识也,师因指而告之曰:‘此牛也,可以耕田;此马也,可以骑;此鸡、犬也,可以报晓,可以守门。’沙弥唯唯。少顷,一少年女子走过,沙弥惊问:‘此又是何物?’师虑其动心,正色告之曰:‘此名老虎,人近之者,必遭咬死,尸骨无存。’沙弥唯唯。
       晚间上山,师问:‘汝今日在山下所见之物,可有心上思想他的否?’曰:‘一切物都不想,只想那吃人的老虎,心上总觉舍他不得。’”
        故事虽然是编撰的,但说明佛学不能只“学”不“见”。“觉”便是理解佛学的核心字。本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。觉而不迷即清楚明白。“禅”字本意是古代帝王祭地礼,佛教传入后,便赋予了“静”的含义,这是华夏锻炼思维出智慧的生活方式。“外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱,外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。”五觉不染于心,即眼睛看到的一切色,耳朵听闻的一切声,鼻子闻到的一切香,舌头尝到的一切味,身体感受的一切触,意识思维的一切法,都不染于心。在这点上,“无心”则与中国古代太卜令在占卜时的心境状态相同,净手诚心,五觉不染于心,心无杂念,这样才能预测准确。不同地域、不同文明在最高的境界是如此相似。

    四、写在后头

        本来只为“抵御”手机短视屏诱惑而随手写点东西,结果一敲键盘就漫天胡乱说了一通,这只是我个人的一点体会和见解,皮毛而已错误难免,但已经说了,就再说一点。
        儒学重在“学”和“习”以及“温故”,道学重在“见”和“悟”,佛学重在“觉”和“禅”,但并不是绝对如此,侧重点不同,互通有无。比如佛学的“觉”字,既取“学”之意,又有“见”之法,兼而有之。又如古代太卜令占卜时的净手诚心、心无杂念、五觉不染于心与佛家的“无心”即五觉不染于心是一个道理。学习儒学贵在“一心一意,两耳不闻窗外事”,从书中也会明白许多道理,“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”,所谓“秀才不出门便知天下事”。道学则贵在“不贪、不欲”即不为而为,为而不为;佛则贵在积德而不为功德,行善而不为善功,这点与道家的倡导理念有相通之妙。
        漫篇文字,皆为废话。罢了。


           

           


    2023.5.25闲说漫话

    (以上内容,纯属虚构,无科学依据可循,想到哪里就说到哪里,仅当娱乐,不能当真,以免误人子弟。)



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