按行的甲骨文、金文及小篆字形，可知行为十字大街，而人立于十字街口，欲趋步于东区、西区、南区、北区、中区何方哪区？

汉儒董仲舒对五行学说述之尤详。后世所传五行学说几乎都源于董子，是为我国早期的统筹数论。
引证∶

□行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间（隙）相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。
（摘于董仲舒《春秋繁露.五行相生》）

〔释〕
者∶……人，事，物。
如“行者”，即行这事。再如“五行者”，即五行之人。

〔译〕
行这事，为步行呢。人步行于东南西北中五区各不同，故谓之五行。五行之人，为五区的官呢。他们比货价而相生，觅货隙而相胜，故为治。逆此则乱，顺此则治。

〔解〕
五行学说源于集市。古时城邑的十字大街是繁华的商市，各色货品分堆于东西南北中五区，让百姓对比孰美孰廉，让官吏对比孰优孰劣。全国各地的货品集于一市，互通有无，故可通盘统筹而选购。
所谓“比相生”，是对比别家货品的品质与价格，再确定自家货品的价格，如此各商家都能相生。
所谓“间（隙）相胜”，是各家货品太丰，我家只能觅空隙而胜别人。如别家的苹果都贵，我家就钻这个空隙卖便宜点，胜过他们。再如别家都没进大苹果，我家就钻这个空隙，进货几箱大苹果卖贵点，又胜过他们。
何以知五行为十字街？据《增韵》∶“行，路也”。既然行谓路，且其小篆字形又如十字，当然为十字街。
《尔雅·释宫》∶“堂上谓之行，堂下谓之步”。堂上哪来十字街，显然为十字分五区的堂上统筹预谋。

五行相生∶如行于东区买五谷与行于西区买五金能相生，盖五金所造农具能助种五谷；行于南区购五香与行于北区购五鼎能相生，盖有料有汤能烹肉。而行于中区的五官最相生，五官施仁则市通货丰，民生广用。
五行相克∶如行于东区则五谷与行于西区的五畜相克，盖五畜要吃民之五谷；行于南区则五绸与行于北区的五革相克，盖买绸就不买革，买革就不买绸。而行于中区的五官最相克，盖其征税则令市堵价涨，民用不足。

货品太多太杂，古人就抽象出生克的一般式。
引证∶

□天有五行。一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也，土，五行之中也，此其天次之序也。
（摘于董仲舒《春秋繁露.五行之义》）

可见，木火土金水是一种次序，即∶

[木a]→ [火b]→ [土c]→ [金d]→ [水e]

相生∶木生火，火生土，土生金，金生水。
相克∶木克土，土克水，水克火，火克金。

式理∶依序其能量相近者生，因其不相害矣；依序其能量相远者克，因其相害矣。如小鱼与中鱼相生，谁也吃不了谁。而小鱼和大鱼相克，大鱼会吃了小鱼。

应用∶五行学说为助科研。如医家治肝病较难，于是按木生火之说，补心以活血化瘀方剂间接治肝。或按土克木培土，以增营养或通脾系的方剂克治肝病。但五行学说仅供科研思路，并不能治愈肝病。

五行之理甚简，但董仲舒却推演得甚为繁杂，最后形成盛行两千年的算卜文化，其书玄奥难懂，其术神秘莫测。


【辞源】

□帝曰：龙，朕堲（jí疾）谗说殄（绝）行，震惊朕师，命汝作纳言。
（摘于《尚书.舜典》）

〔解〕
帝舜对大臣‹龙›说∶我恨谗言阻了行（十字街）路，震惊我的师[兵]，命你作纳谏之言。
此节为古书经籍最早的行。可视为行的辞源。


【例句】

1、护军中尉陈平言上曰：胡者全兵，请令强弩傅两矢外乡，徐行出围。
（摘于《汉书》）

〔解〕
高祖刘邦为匈奴冒顿单于困于白登城，陈平进言：胡骑兵种甚全，不宜强攻，请令强弩辅射两翼及外乡兵，徐行突围。所谓“徐行出围”非谓徐步出围，是难以突围的，而宜按‹行›之东西南北中，于五区避实击虚而出围。

2、韩信，淮阴人也。家贫无行，不得推择为吏，又不能治生为商贾，常从人寄食。
（摘于《汉书》）

〔解〕
所谓“家贫无行”，非言韩信穷得走不动路了，而言其不懂五行经商及作官之术。


□三衢道中
（宋.曾几）

梅子黄时日日晴，
小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，
添得黄鹂四五声。

〔析〕
步、行、走三者字义是有所不同的。“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走”（摘于《说文解字注》）。但‹行›更有趋于东南西北中某方之义。《说文》∶“衢，四达谓之衢”，仍有东西南北中之意。（或谓三衢为浙江地名亦通）。
三衢道中，即诗人立于三叉大道相交的中点∶

1、向陆路。可得“梅子黄时日日晴”以尝鲜。

2、向水路。可得“小溪泛尽”以尽兴。
3、向山路。可得“却山行”，即最终趋步于东西南北中五方的山向，向那“绿阴不减来时路”，喜那“添得黄鹂四五声”，才是最优的出游。