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【转载】​何为情性说?

B32流星 发布于2022-10-19 19:23   点击:866   评论:6  

    何为情性说?
    情性说也出于《毛诗·大序》。上面我们说过,《大序》论诗,原本就是情志一体之论。既然这样,言志之说就已充足了,为何又提出情性之说呢?原来,情性是作为一种功能之说提出的,是《大序》作者专为解释变风、变雅的创作现象及其功能而提出的。其原文是这样:

    至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣!国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上。达乎事变,而怀其旧俗也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽!

    这实在是中国古代最伟大的诗歌思想之一。它在原本的言志说、抒情说的基础上,对诗歌艺术的本质及其伦理规范,有更加深刻的揭示。从此以后,“吟咏情性”就成了中国古代诗人创作诗歌的基本思想。尽管不同的诗学流派,不同时代的诗人,对其内涵会有不同的理解,但基本方向是确定了的。

    《大序》情性说对中国古代诗人的实际影响,恐怕比言志说要更大。“言志说”就其原典的内涵来讲,本来是包括了后起的缘情、性情诸说在内的。诗人在创作中常常直接表白“言志”的主张。尤其是汉魏之际的诗人,紧守“诗言志”之说,其诗歌题目往往直接标以“言志”、“见志”字样,如郦炎《见志诗》,仲长统《言志诗》,曹操更是将原为乐歌的乐府诗也改造为言志之体,屡次说到“歌以咏志”、“歌以言志”。这说明汉魏之际的诗人在创作诗歌时,是直接受到“言志说”影响的。但也正是此时,诗人对“志”的理解,更偏重于带有更多伦理追求的、有明确的社会行为目的的主观意志,而偏于感性的日常感情则更多地用情来表达。如魏晋人写诗,有标以志,也有标以情的,如张华《情诗》、繁钦《定情诗》等。西晋时期,缘情比言志更为流行,所以陆机有“诗缘情以绮靡”之说,实为中国古代缘情派的诗学纲领。言志与缘情分为两流,似乎也是从这个时候开始的。

    但“缘情绮靡”之说,在唐宋诗人那里,不被视为诗学的正确宗旨。对于唐宋诗人来讲,出于《毛诗·大序》的“吟咏情性”之说更为他们所重视。唐人论诗,正是以情性为基本宗旨的。李延寿《南史·文学传论》:“文章者,盖情性之风标,神明之律吕。”令狐德棻《周书·庾信传论》:“原夫文章之作,本乎情性,覃思则变化无穷,形言则条流逾广。”孔颖达《毛诗正义序》用“发诸情性,谐于律吕”八个字,对诗歌的艺术本质与审美特征做了高度的概括。李隆基《答李林甫等请颁示太子仁孝诏》:“诗者,志之所之也。将以道达性情,宣扬教义耳。”白居易《读张籍古乐府》在极力称赞张氏乐府诗符合六义之旨、包含讽喻之后,带有总结性地说:“上可裨教化,舒之济万民。下可理情性,卷之善一身。”上述理论表述在唐人那里是很有代表性的。中国古代的重要诗人与诗歌理论家,都有他们自己的情性说。这种情性说往往根据《毛诗·大序》“吟咏情性”的理论,结合其当代及其个人的诗歌创作情况,有针对性地提出自己的诗歌主张。如宋代诗人黄庭坚的情性说就是这样,他强调合道不怨,主张诗歌对遭遇不平的诗人的调释作用,但不主张过于直露的情绪宣泄式的诗歌,认为那不符合“诗者,人之性情”的原则。

    除了情性之外,古代诗人常说的“情灵”、“性灵”,其义与情性相近。如钟嵘《诗品》用“摇荡性灵,形诸舞咏”来说诗,《周书·庾信传论》概括历代文人之作云:“并陶铸性灵,组织风雅。”都是出于《毛诗·大序》,但在具体内涵上有发展。

    无论是言志说,还是情性说、缘情说,都是强调诗歌艺术的抒情本质,对于我们当前的诗歌创作仍有重要的指导意义。当代的旧体诗词,失去情性之义、缺少抒情内涵的不在少数。所以,今天的诗人,如果想要在艺术上取得成就,研究一下传统的情性说是很有必要的。当然,情性说主要是一个实践的原则,不是抽象的理论表述。诗人的宗旨,在于用自己的创作来实践“诗言志”、“吟咏情性”、“诗缘情”等艺术原则,创作出具有情性之美的诗歌。
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