七、少昊时代
     少昊金天氏政权（公元前3366年～前2842年，记524年），少昊金天氏政权对应于大汶口文化。根据考古，从公元前3500年到公元前2600年内，大汶口文化取得很大的发展，进入到原仰韶文化系的豫北冀南地区和豫东、豫中、豫西地区。而且向北影响了红山文化，向南影响了屈家岭文化。
     大鸿氏政权失败后帝休后代往西迁徙，从华北平原向西经过邯郸越过太行山进入山西临汾北上太原。昌意氏族颛顼政权终止后，河南郑州一带的不甘寄人篱下的昌意氏族人向西迁徙。轩辕氏族人仅退缩在甘肃西部、青海东部马家窑一带，直到公元前2780年左右轩辕氏族文化（马家窑文化）才终于销声匿迹。西面相邻的广河县齐家文化时间跨度约为公元前2200年至公元前1600年，这隐约地透露了帝喾文化（马家窑文化）及夏文化（齐家文化）与轩辕氏族文化的渊源。
      己清喾也许是玄嚣后代（相差200年左右），但数代与东夷通婚，因此东夷族因子已占多数。己清喾也称帝挚，《帝王世纪》云：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节……在位八十四年而崩。”
      少昊金天氏政权秉承两昊旧制，天下布德、以鸟为官、崇拜太阳，设工正、农正，正度量，测天象，定历法，制乐器，作乐曲，以宽松自由的政策管理天下。众多氏族各自为政，以族为国，各建都城，各自在都城设立祭坛神位，祭祀祖先神灵，这是少昊文化和黄帝文化的本质区别，是无为而治的文化反弹。少昊施政，“民无淫，天下大治，诸福之物毕至” ，即后世老子《道德经》向往的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的“小国寡民”社会。这种适度管理，适合生产力低下的原始社会，使少昊金天氏政权能维系数百年。
       少昊金天氏政权中期，面对连年海浸和洪水，各部落自救互助，成功地进行了迁徙和安居，并没有造成太大的灾难。华北平原、山东半岛、辽东半岛等地区，各氏族迅速发展，族国林立，社会繁荣。
      大汶口文化中期及至后期，与之并存的有不少文化，主要有：1、河南庙底沟二期文化（公元前2900年至前2800年）由仰韶文化发展而来，属于中原地区早期阶段的龙山文化，相应于颛顼氏族的存在；2、甘肃西部、青海东部的马家窑文化（公元前3300年至前2050年）是仰韶文化庙底沟类型向西发展的一种地方类型，相应于帝喾氏族的存在； 3、甘肃齐家文化（公元前2500年至前1500年）相应于夏后氏族的存在；4、屈家岭文化（公元前3300年至前2600年）主要分布在长江中游湖北一带，相应于九黎部落联盟的存在；5、良渚文化（公元前3300年至前2300年）分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，相应于良渚古国有虞氏的存在；6、位于河南辉县的孟庄遗址，大约在公元前3100年，相应于共工氏的存在；7、位于山东胶州的三里河遗址，大约在公元前2900年，相应于陶唐氏的存在。可见《逸周书》所谓国分为八之言不虚，邦国林立的城邦格局始于少昊时期。
      少昊金天氏政权中后期，洪水与海侵导致东南沿海地区环境恶化，迫使九黎部落北上。北进少昊境内的九黎私自与神灵往来，宗教统治权受到威胁。少昊金天氏政权已经被完全架空，形同虚设。
     公元前3102年共工氏霸九州以后，少昊金天氏政权活动重心退出了中原地区，而撤往鲁东南莒县陵阳河一带，然后逐渐由南向北迁涉。到公元前2600年左右，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的尧、舜、皋陶、伯益等政权实体取代。王大有《三皇五帝时代》说少昊金天氏政权执政七帝，共264年，即公元前3366～前3102年，正好与少昊金天氏政权在中原地区的时间相符。公元前3102年后，即少昊金天氏政权后期，它与九黎部落联盟（公元前3300～前2840年）、共工氏部落联盟（公元前3102～前2842年）以及颛顼部落联盟共存。