辩证唯物地创作诗词

       创作诗词，古代诗人词家以儒释道的哲学观点认识世界，解释世界，然而反映在作品中。如《关关雎鸠》：“
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。   
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
      这首诗反映了儒家的哲学观，偏面地解释社会，虽是形而上学的，却坚持唯物的观点。这种唯物形而上学的哲学使古典诗词熠熠生辉。李白有的诗带有道家思想，如《庐山谣寄卢侍御虚舟》： 
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”
       这首诗反映他形而上学的观点，我读此诗，觉得他在现实挫折下抒发虚无的牢骚，带有朴素辩证的味道。正是带有辩证性，尽管在虚无思想的笼罩下，还是耐品的。王维被称作诗佛，看他这首诗《过香积寺》：


“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
       他的唯物的形而上学，摆脱了佛家空的消极方面，从而其诗悠悠然影响现实的人。
       传统要继承，但更需要发展，诗词才不会陈腐。现代世界已非古代的封建，资本渗透一切，但哲学已从形而上学，唯物形而上学，朴素辩证法综合出一种更科学的唯物辩证思想。 辩证唯物地总结自然，社会和思维，创立一套系统的科学的逻辑思维形式。如何在诗词创作中在传统的唯物形而上学结合辩证唯物，这就是诗词的根本出路。以上所举李白的诗例，剥去其虚无的道家外衣，具有一些辩证的内核。这样的诗，可以举出一些，如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”孟浩然的：《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”陆游的《游西山村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”李清照的《如梦令。昨夜雨疏风骤》:“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。”这些伟大的诗人，词家，在诗词的创作上明显用了唯物形而上学结合辩证唯物思维方法，只是他们受时代的局限，不明了而已，故偶尔一用，遂成名篇。究其原因，是他们意识超了前。但是，古代大量的诗词，这样的诗词必竟不多，原因在于多数诗人词家没有这样的境界，不会唯物形而上学结合辩证唯物的思维方法，故被苏轼讥为:“作诗必此诗,定知非诗人”，同样道理，作词非此词，定是作词人。诗词是思维的结晶，而采取先进的思维方式比陈旧的境界必竟要高，前面几例就是明证。这样的思维方式要求诗人词家自身有修养和学养。事物发展的根本原因在于事物内部，内部的运动、变化和发展，促使事物不断地由低级趋向高级，诗词创作何尚不应该这样？然而，诗词创作有其特殊性，必竟要面对外部世界，必竟以形象表达情意，即内因通过外因来表现。这样出现两种情况，一，由内情结合外部世界；二，由外部世界触动内部情感。这里没有先后之分，在创作过程中有时两者混用，诗词常改的现象是最好的说明。这个内外部的关系正是辩证的关系。在诗词创作中，作者会经常否定一些不达意的字词，然而在自己学识修养的库存里找出最准确表达内部世界或外部世界的字词，这就是辩证过程。王国维的“有我之境”与“无我之境”将人的思维活动孤立开来，是形而上学的，但是所谓之境是面对世界与自然，毕竟还是唯物的。他说的：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”指出创作之分，殊不知，造境与写境是创作的一对矛盾，这对矛盾有对立，在舍取上非此即彼，有发展，由稚嫩到成熟，有相辅相成，在整体的作品中相互映辉，就像一个既拿矛有持盾的士兵，浑然一体。
                        鹳雀楼
      李益·《登鹳雀楼》：鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫，汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并起思乡望，远目非眷亦自伤。
      畅当·《登鹳雀楼》：迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。
      王之涣·《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
      毛大同。《登鹳雀楼 》：  圆日下山寥廓天，  大河濒海叹无边。  层楼已尽鹳何在，唯见新檐飞上弦。，                 我以辩证唯物的观点继承发展古人的意境，道出了高楼大厦抢走了飞禽的空间，道前人难道处。                                                                  
                       乌江亭
                                                        题乌江亭 （唐）杜牧
       胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
                                                        乌江亭 （宋）王安石
       百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。                                                                                                              题乌江亭和杜牧（中华）毛大同

       气盖山河伟丈夫，峥嵘岁月腹无书。
       乌江亭外看乌桕，结果年年一样乌。
       两位前贤大诗人未从本质道得项羽失败后是否能卷土重来的真谛，杜牧更是抛弃唯物，纯粹形而上学的猜测，是难以成立的。王安石以唯物形而上的议论站在杜牧的对立面，显然高出一筹。余赞同王的观点，形象的指出项羽失败的根原在于腹无书（打天下的知识和修养），性格决定一切，即辩证法中内因起决定因素-----乌桕树结出的果实是黑色的一样。这样既继承了前人先进性，又将诗意更深化，直达事件的本质。