“观今宜鉴古，无古不成今”，《诗经》是中国诗歌的光辉起点，是中国古代的一部独具一格的百科全书。《诗经》从各个方面真实地展现了那个时代多彩的社会生活，反映了不同阶层人们的喜怒哀乐，给后人留下丰富的精神财富。
一、《诗经》是最早的一部诗歌总集，“四书五经”之一
      《诗经》内容丰富，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
      《诗经》现305篇，分风、雅、颂三部分。国风出自各地民歌；小雅、大雅多为贵族祈丰年和颂祖德之诗歌；周颂、鲁颂、商颂则为宗庙祭祀之诗歌。
二、《诗经》分风、雅、颂三部分
       “风”即国风。国风包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风和豳风，也称为“十五国风”，共160篇。国风作品大多体现了古代劳动人民的思想感情，广阔地反映了当时的社会生活。在艺术特色上，许多语汇出于群众口语，来源于社会现实，直接抒写对生活的真实感受，不加粉饰，准确、生动、鲜明，富于表现力。在表现方法上，运用赋、比、兴的手法，歌咏景物，抒写情思，托物讽喻，刻画鲜明，个性突出，具有艺术魅力。
       “雅”分为小雅和大雅，小雅74篇，大雅31篇，共105篇。“雅”即正，由“正”联系到“政”，从“政”的小大来解释雅有小大之别。雅指朝廷正乐西周王畿的乐调，是西周的作品。大雅的作者，主要是上层贵族，小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。雅大部分是奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌，从另一角度比较真实地反映了周代社会生活的某些侧面，具有一定的社会意义和认识价值。
       “颂”是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，颂分为周颂、鲁颂、商颂，共40篇。周颂大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。鲁颂是春秋时期鲁国的颂歌。商颂是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。颂大部分为赞扬神明伟大，表扬祖先盛德。颂诗不但有辞有乐，还有舞，其作者多为士大夫。
三、《诗经》的“赋比兴”手法
       赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法，归纳了中国古代对诗歌的修辞方法。
       1、赋：铺陈、排比修辞。即直写人物、直描情状、直抒胸臆、直叙事景，把人的思想感情及有关的事物，平铺直叙地表达出来。整齐的排比，可增强情感色彩和力量。
       2、比：类比、比喻修辞。以彼物比此物，使更加生动具体、鲜明浅近而所知和想象。
       3、兴：托物起兴，先言他物，引起所咏之词。以激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
四、对《诗经》诗旨的研究和争论
      《诗经》中的诗大都无法考证作者和背景，只能凭内容去推测描写的对象和表达的意思，因此其中很多诗都有不同的解释，众说纷纭，莫忠一是，争论不休，各方学者也乐此不疲。如诗经中的一些怨恨诗，是写男女还是写君臣，还是借男女讽君臣，说不清楚。
       如关于《齐风·鸡鸣》就有多种说法，《毛诗序》以为是因“思贤妃”而作。宋朱熹《诗集传》以为是直接“赞美贤妃”。而宋严粲《诗缉》以为是“刺荒淫”，清崔述《读风偶识》以为是“美勤政”，清方玉润《诗经原始》以为是“贤妇警夫早朝”。
五、《诗经》中的成语
        出自诗经的成语至少有一百多条，如辗转反侧、梦寐以求、战战兢兢、进退维谷等。鹊巢鸠占来自《召南·鹊巢》，该诗旨也是历来有争议，大致有三种观点：一是鹊喻新郎，鸠喻新娘，女子出嫁，定居于夫家。诗人在唱赞歌；二是鹊喻弃妇，鸠喻新妇，弃妇心生嫉恨，写诗责备丈夫另娶新妇占据了自己的位置；三是鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，诗人是与婚礼无关的他者。后来出现了“鹊巢鸠占、鸠居鹊巢”等成语，引申为“强”占别人家园或位置。
六、以《诗经》取名的名人
      《诗经》是华夏文化艺术的宝库，蕴含着丰富的哲理和醇厚的美韵，从中挑选佳句美词起名的有很多名人，如扶苏（秦始皇长子）、孔明、梁思成、钱其琛……。从诗经中取名，不仅是一个名的表现，更是文化底蕴表现，惟愿传统文化能够得以薪火相传，代代延续，不断发酵出新的灵感和启迪。
       这里说说中国首位诺贝尔医学奖获得者、药学家屠呦呦，她父母以《小雅·鹿鸣》开篇的“呦呦”两字取名，寄托了对她的美好期待。而成人的她几十年不懈地研究诗中“食野之蒿”的“蒿”，从中发现青蒿素并成功提取出，该药品可以有效降低疟疾患者的死亡率，因而她2015年获科学类诺贝尔生理学或医学奖。这种名字和事业的关系，是一种巧合还是天意呢？
七、《诗经》中的古汉字--不同毛色的马
        诗经中一些古汉字现在已很少见到了，在《鲁颂·駉》中如数家珍似的竟点出16种毛色不同的骏马：驈、皇、骊、黄、骓、駓、骍、骐、 驒、骆、駵、雒、骃、騢、驔、鱼，令人目不暇接。
        古汉字按马的体毛、鬣毛、尾毛、足毛等，用黑、青、赤、黄、白色系，可列出马名如下：
驈--股间白色的黑马；骊--纯黑色的马；骓--青白相杂的马；駓--毛色黄白相杂的马；骍--毛皮红色的马；骐--青黑色的马；驒--毛色呈鳞状斑纹的青马；骆--黑鬃的白马；駵（同骝）--黑鬣黑尾巴的红马；雒--白鬣的黑马；骃--浅黑带白色的马；騢--毛色赤白相杂的马；驔--黄色脊毛的黑马；驖--赤黑色的马；騩--浅黑色的马；駽--青和骊二色相驳的马；騥--美髦鬣的马；骢--青白杂毛的马。
八、消失的词语
       随着时代的发展，当今不断有新的词语出现，如“手机、粉丝、躺平”。然而有一些词语却将消失，即使组成词语的字是常用字，而《诗经》成了这些词语的活化石。这里略举几例：
      “之什”指篇章，《大雅·桑柔》在诗经中为“大雅·荡之什篇”；
      “国步”指国家的命运，“仓兄”是指悲怆失意（出现在《大雅·桑柔》）；
       “归宁”指已嫁女子回家省亲（出现在《周南·葛覃》）；
       “于归”指女子出嫁（出现在《周南·桃夭》）；
        “周行”指大道、至善之道，“孔昭”指十分显著彰明（出现在《小雅·鹿鸣》）；
        “提提”指安舒貌，“掺掺”是指女手纤美貌（出现在《魏风·葛屦》）。
九、对女子赞美的绝佳之作
        诗经中有很多赞美女子的诗句，而《卫风·硕人》无疑是最经典的，是刻画女性容貌美、情态美的最优美的篇章。
        诗中描写女子手如柔荑（柔软的纤手），肤如凝脂（鲜洁的肤色），领如蝤蛴（修美的脖颈），齿如瓠犀（匀整洁白的牙），直到螓首蛾眉（丰满的额角和修宛的眉毛），真是毫无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字，传达出美人之神韵，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。
十、对男子赞美的绝佳之作
        诗经中有很多赞美男子的诗句，而《卫风·淇奥》无疑是最经典的，“如切如磋，如琢如磨”影响深远，而后有“琢磨、切磋”两词。
        该诗从外到内，一气呵成，刻画了男子的美好形象。如切如磋，如琢如磨表明学识高精、做事认真；瑟兮僩兮，赫兮咺兮表明相貌堂堂；矜持庄重，充耳琇莹，会弁如星表明穿戴得体、配饰华丽；如金如锡，如圭如璧表明心地纯厚、品德高尚；宽兮绰兮表明心胸宽广、稳重随和；善戏谑兮，不为虐兮表明宽舒随和、交际能力强。
十一、孔子与《诗经》
        孔子对《诗经》评价很高，《论语》中提到《诗经》有十多章，有直接称赞的、有词句引用的，还有鼓励弟子学习《诗经》的。
        对于《诗经》的思想内容，孔子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（思想纯正，没有邪念）。“温柔敦厚，诗教也”（可作为教化的工具）。孔子甚至说“不学诗，无以言”（不学诗，就不会说话）。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（可以感发人的思想，提高观察力，用来交往朋友，学习讽刺方法，近可运用侍奉父母，远可服侍君主，还可从中了解花鸟知识）。
十二、杜甫与《诗经》
       《诗经》文字经历沧桑变化，十分的晦涩难懂。而唐诗脍炙人口，充满神韵。但诗经对唐诗有着深刻的影响，体现在思想、内容、手法各方面。有学者研究，在杜甫现存1400余首诗歌中，直接或间接引用《诗经》的达428首。其引用形式是多种多样的，有引用篇名、引用词句、化用词句等几种形式。引用内容有忠君爱国、刺世讽谕、人道主义、闲适交游等几个方面。
       《诗经》如同未经雕琢的璞玉，唐诗如同精雕细琢后的玉器。
十三、毛泽东与《诗经》
         毛泽东从小熟读《诗经》。早在师范读书时，在《讲堂录》里提到了《豳风·七月》，表达了对农民的重视。在向长沙各校发《征友启事》中曾引用“嘤其鸣矣，求其友声《小雅·伐木》”，表达了寻求志同道合的朋友的心情。在致周世钊信中引用了“欲报之德，昊天罔极《小雅·蓼莪》”，表达为寻求救国救民真理而不能在父母身边尽孝的歉疚。
         毛泽东在1964年北戴河同哲学工作者的谈话中曾专门评价过诗经，其中提到，司马迁对《诗经》品评很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所为作也。诗经大部分是风诗，是老百姓的民歌，老百姓也是圣贤。