论中华诗词在乡村振兴中的重要作用

孟大川*

乡村振兴，首先应当是乡村文化的振兴。源远流长、繁花似锦的中华诗词，伴随着数千年农耕社会的发展而发展，具有丰富的乡村诗词意象与文化内涵。尽管在中国革命、改革开放与现代科技的影响下，当代农村、农业和农民的情况发生了百年未有之大变局。但是，对于今天的乡村振兴，中华诗词依然具有鲜活的生命力，依然具有重要的作用。

一、中华诗词丰富的乡村耕读文化内涵，是乡村振兴的重要精神文化动力

数千年的农耕文明，形成了中国乡村特有的农耕文化与诗词意象，特别是乡村社会长期传承的“耕读传家”、“诗书继世”、“忠厚传家”等文化基因，在中华诗词中，具有丰富的思想表达与文化内涵，可以说是支撑中国农村、农业、农民赖以生存的精神文化动力。

“耕读传家远，诗书济世长”， “一等人忠臣孝子，两件事耕田读书” ，“耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。”这些精警的楹联（格言），相信在中国许多农村的门楣或堂屋中都能见到，可谓深入人心，流传久远。“耕读传家”既注重谋生，又注重做人。 “耕”是物质基础，“读”是精神动力。“耕”是“读”的物质保障，“读”是“耕”的精神支撑，是物质文明与精神文明的统一，二者相辅相成。这既是农村家风文明的重要内容，也反映了中国农民对农耕劳作的不离不弃，对读书学习的孜孜以求。

“忠厚传家远，诗书继世长”，苏轼强调 “忠厚”道德可以使家族经久不衰，正可谓 “道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。“贫者因书富，富者因书贵。”王安石强调读书可脱贫，穷人读书可以致富；富人读书可以高贵。“忠厚传家”思想应当是良好家风、淳朴民风、文明乡风的内核与精髓，是在农村树立社会主义核心价值观的道德基础。
   正是这样的文化内蕴，成就了历朝历代的中国农村青年的勤苦耕作与发奋学习，留下了孙敬悬梁、苏秦刺股、匡衡偷光的千古佳话。纵观过去乡村先富起来的乡村绅士，大多既耕且读，是“足下踏阡陌，荷锄读经纬”的文化农民。正是这样的文化内蕴，一代代中国农村青年发奋学习，“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕3”“犁锄负在肩，牛角书一束。”，他们既忠诚又勤奋，在中国革命或改革开放中，成为中国社会各方面的精英人才。

在乡村振兴的过程中，“耕读传家”、“诗书继世”、“忠厚传家”应当具有更新的时代内涵与更宽的外延。耕读传家之“耕”不仅仅再是粮食种植之耕，而应当是健康农业、有机农业、绿色农业、循环农业、再生农业、观光农业的统一。耕读传家之“读”，不仅要读圣贤之书，还需要广读农业科技之书，掌握智慧农业新知识；其“忠厚”之德，不仅要知礼义廉耻，且应当树立社会主义核心价值观，恪守良好家风、淳朴民风之德。才能与时俱进地在脱贫达小康后继续扶贫扶其智，走上共同富裕之路。中华诗词中如此丰富深刻的乡村文化内涵，应当是今天乡村振兴不可或缺的精神文化动力。

二、中华诗词丰富的乡村意境意象，为乡村振兴提供了重要的历史文化借鉴

纵观描写乡村生活的古今诗词，其意境意象可谓多姿多彩，令人遐思。它是中华优秀传统文化的重要组成部分，为今天乡村振兴提供了重要的历史文化借鉴。

（一）不畏艰辛的精神面貌

农业至今尚未完全摆脱靠天吃饭的被动局面，农民至今无法完全摆脱日晒雨淋、肩挑背扛的劳作方式。因此，农村生活的艰辛依然存在。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，不畏艰辛的劳动情景至今举目可见。“尝闻秦地西风雨，为问西风早晚回。白发老农如鹤立，麦场高处望云开。”白发老农乞望天晴而与命运抗争的形象令人唏嘘。“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”农村农忙时节紧张繁忙的情景历历在目。在今天的乡村振兴中，依然需要这种不畏艰辛的劳动态度，需要新一代农民继承这种吃苦耐劳的精神。

（二）互助协作的集体主义

   农业生产自古多以户为单位，家庭联产承包责任制的农村改革极大地解放了农村生产力。但是，这并不意味着农业劳动不需要互助协作。古诗词中农业劳作的互助协作意象极美，更需借鉴。白居易在《观刈麦》中：“田家少闲月,五月人倍忙。夜来南风起,小麦覆陇黄。 妇姑荷簟食,童稚携壶浆。相随饷田去,丁壮在南冈”的美丽意境，让我们看到了妇女、童稚、丁壮互助协作的劳动场景。范成大《四时田园杂兴》“昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。”把村庄儿女及童孙的昼耘夜绩的井然有序和统筹协调，生动地展现出来，这是农村集约化劳动管理的雏形与尝试。

（三）尊重科学的求实态度

农业生产也是科学性极强的产业，这个“科学性”至少表现在：岁时节气之学，天象气候之识，农业耕作之术等。中华诗词中也富含尊重农业科学的求实态度。在岁时节令上，如白居易《赠友五首》中：“一年十二月，每月有常令……时令一反常，生灵受其病。”他告知人们必须尊重各月份的不同节令，如不顺应节气，就会使生灵受到损伤。即使在现代科技条件下，二十四节令对于健康农业、有机农业、绿色农业依然有着重要指导的意义。在天象气候上，杨万里的《悯农》：“稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。”白居易在《杜陵叟》说：“三月无雨旱风起，麦苗无秀多黄死。九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青乾。”讲的都是天旱无雨和寒霜早降，会给农作物带来巨大变化的危害。在农业技术上，范成大的《四时田园杂兴》：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”描写农民打场时一要趁霜后晴天，二要场地须平整，三要会用连枷工具等一系列农业技术。古人重视农业科技与尊重客观规律的求实态度，乡村振兴依然值得学习。

（四）耕为本务的家国情怀

“民以食为天”，农业的基础地位十分重要，粮食生产更是关键。习近平总书记强调“把中国人的饭碗牢牢端在自己手中”。因此，在实现第二个百年的奋斗目标中，“耕为本务”应当是乡村振兴中必须具备的家国情怀。在工业化、城市化进程中，农村部分地区日趋凋敝，农业良田撂荒现象严重，农民离土离乡现象普遍。这是乡村振兴必须解决的问题 。而中华诗词中古人“耕为本务,读可荣身”的绅士风度值得学习借鉴。“既耕亦已种，时还读我书。”“三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。” “田丁兮学丁，耦歌兮侪习” “凉气满郊墟，书声出茅屋。古来贤达人，起身自耕牧”。“耕为本务”是立足农业，不忘根本。“读可荣身”是提高素质，提升格局。这些思想至今充满活力，值得推崇！

（五）返璞归真的景色民风

  工业化是与城市化相伴而行的，当今大多数人们住在城里。市场的喧嚣，人际的隔膜，竞争的险恶，空气的污浊，使人们多有返璞归真的欲念。而农村农民的质朴真诚，热情豁达。乡村的小桥流水、古树田园，芳草萋萋、清风习习。正是城里人回归自然的绝佳境界。难怪陶渊明要产生“久在樊笼里，复得返自然”，“采菊东篱下，悠然见南山”的归隐之心。陆游“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。……箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。……”孟浩然“故人具鸡黍，邀我至田家。……开轩面场圃，把酒话桑麻”。好一幅农家的古道热肠与淳厚民风画面，也是我们今天兴办观光农业特别是开办“农家乐”值得学习借鉴的。

（六）诱生乡愁的乡村意象

   “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”纵观中华诗词，这类描写乡村美丽景色与田园风光的诗词可谓信手拈来，比比皆是。令人顿生“乡书何处达？归雁洛阳边”“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”“夕阳西下，断肠人在天涯”的思乡愁绪。中华诗词中大量的乡村美景和田园风光的诗词意象，告诫我们在乡村振兴中，应当树立“绿水青山就是金山银山”理念，应当把游子乡愁化作回归反哺乡村振兴的巨大能源。

（七）忠实爱情的高尚情感

   大量农民工离乡务工，家庭婚姻关系面临一些实际问题。这些问题若不妥善处理，必然影响乡村的振兴。中华诗词中大量的爱情诗词，应当成为当代农村青年学习吸收的文化营养与道德保障。让身居两地的夫妻“结发为夫妻，恩爱两不离”。让他们树立“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的家庭观。只有树立“相互忠实”的法治观与道德观，才能安心务工务农，共建幸福家庭，共谋乡村发展。

三、发挥中华诗词在乡村振兴中的重要作用的基本路径

第一、发挥好中华诗词“可以兴”的激发情志作用

   诗是诗人情动于衷的产物，情是诗词主题萌生的动力。“兴”者，情志所在也。这里所言的情志，应当是立志改变农村落后面貌，努力增强农业造血功能，帮助农民致富奔小康之情志。因此，振兴乡村需要激发人民群众的情志。一是激发乡愁萌生之情志，应当通过乡愁文化载体如古宅、古街、古庙、古寨、古树、古桥、古驿道等等的保护与修葺，广泛开展古典乡愁名句的诗词教育与宣传，广泛开展乡愁诗词的创作。让游子心中“望得见山，看得见水，记得住乡愁”，并能反哺家乡的建设与振兴。二是激发耕读继世之情志，应当在诗词教育与创作中，注重耕读继世的文化传承。无论工业化、城市化如何发展，农业的基础地位不可丢，耕读继世的传统文化不可丢。尤其是基层党委政府，更应当坚守土地的红线，为子孙后代留住吃饭的良田熟地。三是激发热爱家乡之情志，让每一位农村上大学的孩子或打工的青壮年无论身在何处，“仍怜故乡水”，期盼“明月何时照我还”。四是激发乡风文明之情志。应当通过诗词教育与创作，重视发掘与创作乡村民歌民谣，把乡规民约、乡风文明通过民歌民谣的方式广泛传播，从而助推乡村振兴。

第二、发挥好中华诗词“可以观”的关注社会作用

“风声雨声读书声，声声入耳。家事国事天下事，事事关心”观察体察民情，关心关注民生是中华诗词的固有品质，关心民间疾苦更是诗人的应有品质。诗人应向郑板桥那样“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。应向杜甫的三吏三别那样体察百姓疾苦，饱含诗人的同情与善良之情。因此，诗人应从书斋走出来，到乡村去。从风花雪月的无病呻吟中走出来，到如火如荼的乡村振兴的伟大实践中去。创作宣传农村脱贫的伟大成就，创作宣传乡村振兴的全新战略，创作宣传新时代新农村的健康农业、有机农业、绿色农业、循环农业、再生农业、观光农业。歌颂农民辛勤的劳动，歌颂美丽的绿水青山，歌颂乡风文明的好人好事。

第三、发挥好中华诗词 “可以群”的凝聚人心作用

群者，广交朋友、团结友爱、凝聚人心也。应当发扬“海内存知己,天涯若比邻”的交友观，在乡村振兴中获得海内外朋友的支持，吸引海内外资本回流家乡。应当增强“以文常会友,唯德自成邻”的文化凝聚意识，在乡村中建设良好的文化设施、营造浓郁的文化氛围、开展丰富的文化活动，团结村庄全体农民共同致富。四川省都江堰市石羊镇的七里社区，2003年即成立“柳风农民诗社”，诗社成员张世琼说：“年节里，在外打工的回到家乡，总要尽可能地聚在一起。我们谈写诗，也谈生活。总是亲密得很。”2008年，原文化部将这个小镇命名为“诗歌之乡”。2014年，“川西柳街薅秧歌”入选省级非物质文化遗产。充满诗词氛围的七里诗乡湿地公园，吸引着四面八方的远近游客。

第四、发挥好中华诗词“可以怨”的扶正祛邪作用

钱钟书认为“苦痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、烦恼或‘穷愁’的表现和发泄”。笔者认为“怨”者，不是“穷愁”，不是发牢骚，不是骂人，不是无病呻吟，不是“为赋新词强说愁”，而是开展积极的批评与自我批评。诗人应当具有“横眉冷对千夫指，俯手甘为孺子牛”的嫉恶如仇的品质，敢于对假恶丑现象给予有力的批评。应当具有白居易“量力私自省，所得已非少”，注重“一日三省” 的自省品质。把党的批评与自我批评的优良作风注入到乡村振兴中去，“增强基层党组织政治功能和组织力，坚决反对形式主义、官僚主义，旗帜鲜明同各种不正之风作斗争。”从而在乡村振兴中营造风清气正、乡风文明的良好环境。

作者：孟大川 中共成都市委党校（成都行政学院  成都市社会主义学院）法学教授。四川省诗词协会副会长。研究方向：行政法学  诗词学。