"越文化学"的发瑞大致以东汉中叶越人王充（会稽上虞人，生于东汉光武帝建武三年公元２７年，卒于和帝永元年间约公元１００年。）著《论衡》为标志。《论衡》就是为了批判神秘主义和世俗迷信，其基本态度就是“疾虚妄”。他主张气一元论，认为天地万物都是元气分化出来的，人与物禀气而生，气散而亡，天道自然无为，没有意志和神灵，社会上流传的天人感应、灾异谴告是不存在的；人死犹如火灭，精气散归于空间，因此没有鬼魂，鬼是精神错乱引起的幻觉；圣人不能前知生知，“须任耳目以定情实”，一切言论要用经验和效果来判定是否真实。《论衡》还批判了神仙方术、占卜时日等迷信思想和行为，用实证和说理的方法，建立自然元气论，在中国无神论史上树起一座丰碑。他大力批判各种保守、愚昧的习气，发扬实事求是的认知精神，这一崇实求真的指导思想为越文化学日后的发展奠定了基础。
    王充以后，三国时期出生于越地的会稽余姚今浙江余姚学者虞翻164年-233年，字仲翔。他本是会稽太守王朗部下功曹，后投奔孙策，自此仕于东吴。他既可日行三百 一作二百，善使长矛 ，于经学也颇有造诣，尤其精通《易》学，又兼通医术，可谓文武全才。孙权曾称赞他"可与东方朔为比矣"。虞翻曾指着张昭说:"你们都是死尸，还辩论神仙，世上怎么会有神仙!"，可见他传承了王充的无神论说。《三国志》作者陈寿评说：“虞翻古之狂直，固难免乎末世，然权不能容，非旷宇也。”据《三国志》及其注载，虞氏为《老子》、《论语》、《国语》作过训注，并着《明扬释宋》。考《隋书经籍志》:"梁有《古文论语》十卷，郑玄注;又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。"唐陆德明《经典释文.叙录》:"《论语》虞翻注十卷。"此即《论语》训注。隋唐志著录，有虞氏《春秋外传国语注》二十一，此为《国语》训传。又隋唐志著录，并有虞氏《太玄注》十四卷，此即为《易扬释宋》扬，扬雄。宋，宋衷。《经典释文.叙录》:"《老子》虞翻注二卷"，《隋书经籍志》著录相同，此即《老子》训注。此外，虞氏还为《孝经》、《周易参同契》作过注，唐玄宗御注《孝经序》云:"韦昭，王肃先儒之领首。虞翻、刘邵抑次焉。"《经典释文》卷二载虞注《参同契》云:"易字从日下月。"即是其证。 虞氏于《周易》造诣最深。这主要得之于世代家传易学和他本人处战习易而不辍，博览众家之易说。
     历魏晋南北朝，越地未见大思想家、大学问家问世。但东晋有王羲之、王献之为代表的书法文化；南北朝有谢灵运、谢眺为代表的山水诗文化；贺循、贺王易；孔愉、孔稚王圭；虞世南、虞世基等。这些文化家族，培养出了许多出类拔萃的名人名家，也是越文化中的一个小高潮。
    隋唐时"越文化学"的承传在若存若亡之间。
    至北宋，经范仲淹、王安石等人在越地兴学，"越文化学"的传统始又扬起，继续呈现出家族化的趋势，主要有吴越钱氏（钱惟演、钱昆、钱易）；山阴陆氏（陆轸、陆佃、陆宰、陆游）；明州史氏（史浩、史涓、史弥远、史弥巩、史弥宁、史嵩之）；明州楼氏（楼郁、楼异、楼钥）；衢州赵氏（赵湘、赵扌卞、赵扬）；富阳谢氏（谢涛、谢绛、谢景初、谢景温）；金华杜氏（杜旗、杜旃、）；金华俞氏（俞紫芝、俞澹）；龙泉孙氏（孙逢吉、孙逢年、孙逢辰）；平阳林氏（林景怡、林景熙）；还有"永嘉九先生"等诸儒表见于世。这些儒生大抵继承二程洛学而又有自己的特色。
    但"越文化学"的真正成熟还要待到南宋乾道、淳熙之后，有叶适为代表的永嘉学派、陈亮为代表的永康学派、吕祖谦兄弟为代表的金华学派或称婺州学派和杨简等"甬上四子"为代表的四明学派一时并起，盛况空前。这几个学派间，除杨简等直承陆九渊心学外，陈亮、叶适均以经世致用、讲求事功为胜长，而对一味空谈心性的正宗理学采取批判态度;吕氏兄弟传扬的金华之学虽未有如此的锋芒，但也提倡博学通识、学以致用的作风，主张"讲实理、育实材而求实用"，故与朱、陆分门别户，在南宋理学界里隐然形成三足鼎立之势。
    剡中名士吕规叔，因不满朝政，辞去监察御史的显职归隐嵊州鹿门（嵊州贵门的古称），并右1175年创办鹿门书院，成为嵊州文化的发祥地之一。
    金华儒学的这一崇实致用的路线在元明之际续有衍流。
    明代，"越文化学"上又出现一位大家——王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
    明清之际，"越文化学"上还出了中国历史上伟大的文人、学者、思想家黄宗羲。黄宗羲1610.9.24-1695.8.12，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家"；与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄"；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家"，亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。
    黄宗羲提出"天下为主，君为客"的民主思想。他说"天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐"，主张以"天下之法"取代皇帝的"一家之法"，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
    黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。中国历史上文人学者有很多，但能称得上“伟大”的，少之又少。由于家世的关系，黄宗羲很早就开始卷 入晚明残酷的政治斗争之中，他是在血海深仇中成长起来的。中年时期，他又碰上了历史上最为动荡的一次改朝换代。种种内忧外患，让他的一生历尽劫难，在百折 不挠、颠沛坎坷之后，终于成长为一代大师。
    清末至民国间，"越文化学"上还出了蔡元培。蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。革命家、教育家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。
    "越文化学"上，不可或缺的还有鲁迅。鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，（1881年9月25日－1936年10月19日），曾留学日本东北大学。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
    鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
    以上简略的叙述表明，越地学术文化确有其自身承传的统系，这不光指家族与师友间的有形传授，也包括学理、学风甚至学术精神上的无形继承。总体来说，其核心为一个"实"字，也就是王充所谓的"求实诚";具体而言，则表现为理念上的批判精神批判一切虚妄不实之谈、内容上的史论结合实事实理和作风上的学以致用经世致用。这正是越学的思想价值之所在，是越地先辈学者留给我们的一份宝贵遗产，认真地总结和吸取他们的经验，将会对今天的学术建设起到良好的推动作用。