近日，拙作《陌上》在吾愛發表後，有眾多詩友以予以關注、品評，從不同角度進行解讀和銓釋。其間，不乏贊許、肯定、鼓勵之意，也有不少詩友提出寶貴的意見和建議，在此一一表示感謝！現將本人創作的心路曆程呈奉給大家，也可算是對拙作的自解，以便更好地勾通和交流，懇請各位詩友不吝賜教。
  一、陌上花開因至愛
  是夜，夢醒後讀＂陌上花開，可緩緩歸矣＂句，雖隻很平實的九個字，卻蘊含無限溫馨，情愫尤重。對此，不禁心生繾綣，乃取其至愛之意，敷衍成此古風。在此，拙作之立旨，僅取梅花指代陌上花之意象，以其相贈至愛之人，而非別情。
  二、冰心遙寄是梅花
  （一）不堪折柳堪折梅
  柳者，留也。在古代，折柳多為贈別友人，以示戀戀不舍和挽留之意。但另一方麵，柳在古代還常與青樓風月相關，有低俗輕賤、飄泊無依之喻。因之，以柳入詩並非皆是美好的寓意。
  梅者，美也。梅與蘭、竹、菊合稱四君子，又與鬆、竹合稱＂歲寒三友＂，生諸冰雪之中，因其冰肌玉骨，而成為超拔脫俗、高潔孤傲的化身。古時折梅多為致贈至愛之人，以示相愛的純潔和忠貞不渝。例如，《西洲曲》中“憶梅下西洲，折梅寄江北”，李清照《孤雁兒》中“一枝折得，人間天上，沒個人堪寄”等。
  有鑒於此，本人認為折柳與折梅的寓意大不相同，這兩者如何能比？若將拙作中折梅換成折柳，用以致贈戀人，簡直是不知其可了。
  （二）折梅堪向土中插
  經本人查閱相關文獻，在古時插梅大體有三種，一是向鬢上，一是向瓶內，一是向土中。
  1、插梅鬢上。例如，李清照《清平樂》中“年年雪裏，常插梅花醉。挼盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。 今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華。看取晚來風勢，故應難看梅花”。
  2、插梅瓶內。這種風俗至今流傳，古今詩詞歌賦多有陳述。例如，宋代楊萬裏《瓶裏梅花》中“膽樣銀瓶玉樣梅，北枝折得未全開”。另外，宋代林洪 《山家清事•梅花紙帳》中“法用獨牀。旁置四黑漆柱，各掛以半錫瓶，插梅數枝”，則備述“梅花帳”（簡稱“梅帳”）之事。 
  3、插梅土中。也稱扡插植梅，是梅花栽培的方法之一（具體可百度查詢）。例如，以梅為妻，以鶴為子的林逋曾隱居西湖孤山，種植梅花飼養仙鶴，終生未娶，人謂“梅妻鶴子”。另傳唐朝時六祖惠能喜梅，常在行經之處插梅為記。在客居古端州城西崗時，曾於崗上遍植梅花，昭示他惜梅喻愛、以愛揚法的無限禪心。後來，他的弟子智遠和尚感念先師，在惠能插梅之處建立古寺，取名“梅庵”。
  由是觀之，梅枝當可扡插而成活。
  （三）梅寄冰心堪有望
  既然梅花可以扡插，植梅亦堪活，即不存在所謂“期盼開花無望，反倒襯托思念之人的歸來是無望的”之說。那麼，植梅豈不可以作為一個外在指標了？這花開了，那人就該回來了。
  何況做為藝術形象，拙作中女主角因其癡心，以求插梅成活，盡早開花，期待心上人歸來，僅是其心裏活動，並不表明其插梅即可以成活。而且陌上花開係以夢境收結，也表示並不見得與現實完全相一致。另外，縱使有梅花開放，也未說是所插之梅開放，也可指其他自然生長的梅開放。
  三、忍教花開緩緩歸
  “陌上花開，可緩緩歸矣”，從字麵上來看，是說“田間阡陌上的花開了，你可以一邊賞花，一邊慢慢地回來”，似乎是叫對方不要急著回來，讓對方好好欣賞那裏的景色。但從內心裏，卻絕對是希望對方早日歸來，此所謂言不由衷也！相信對方在接此信後，也不可能緩緩而歸吧？
  本人認為，此語豔稱千古，豈獨字麵之意哉？其中妙味，非情癡之人不得為之，非情癡之人不得解之。
  四、癡情還倩君憐惜
  陌上花開是一個過程，隻要對方在花期歸來，均與其諾不相違。因而，無論此語是真讓對方緩緩歸也好，還是言不由衷也好。這個意象又和“願君知我意，守諾不相違”之情有何相背離呢？
  另外，此詩與原來的語境已發生變化。原來是男方寫給女方的，在此詩中則是女方告之男方的，由於雙方在生理和心理方麵的差別，其情感則更為不同。
  五、我意君心兩不負
  拙作原亦擬至“君可緩緩歸”止，但本人通過多次比較後，覺得保留“願君知我意，守諾不相違”句，似乎更符合古風直抒胸臆之風格。該句雖不能與“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，“隻願君心似我心，定不負，相思意”同日而語，但對總體情感的升華卻有相似之作用。
  不可否認，《孔雀東南飛》中“多謝後世人，誡之慎勿忘”句實非必要。本人認為，該句隻是旁觀者所發之議論，沒有任何感情和文採，徒說教爾。但是，拙作之最後兩句仍為當局者的情感延伸，如鯁在喉，不吐不快也。
  以上純屬個人觀點，歡迎各位詩友批評指正。最後，本人聲明，本人並不想據此左右品讀者對拙作做出各自的解讀，謝謝！