句句山水句句情   句句哲理句句人

——《题西林壁》与苏轼其人

      《题西林壁》这首诗是诗人苏轼在1084年初游庐山时写的。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”这两句写庐山变化多姿的面貌。诗人站在层峦迭嶂的山中，觉得它横看时是雄奇的大岭，侧看时是陡峭的山峰。随着视线的转移，从高处、从低处、从远处、从近处各个角度去看，都呈现了变化万千的姿态。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是写作者在观望山景之时受到的启发。作者之所以不能认清庐山的真面目，这是因为他自己站在山中间，没有选准正确观察点的缘故。

       实际上，这首诗通篇都在用庐山的各种姿态来说理。全诗是说，在纷繁复杂的社会生活中，一个人的观点立场不同，那就对某一事物的认识不同。如果观点立场不正确，就会被复杂多变的表象所迷惑，看不到事物的本质。但如果不在其中，跳出某一事物之外，身为旁观者，那就可能看得清楚得多。

       从深入了解这首诗的内涵起见，还是让我们翻开作者坎坷的生活经历来看看这首诗吧！

       作者写这首诗时，已是哲宗即位（1085年）的先年了。此时的苏轼已经历了王安石变法、“乌台诗案”等人生中最令人伤感的重大事件。在以王安石为领导的这场变法运动中，对于曾经提出过一些改良主张的苏轼来说，在新旧两派的斗争面前受到了严峻的考验。是跨进一大步站到进步一边呢？还是倒退一步站到保守一边？我们从他全部的观点立场来考察，可以清楚地看到，他的态度是站在旧派一边的，是从根本上否定新法的。当变法开始的时候，他就上书“极论新法不便”，展开了猛烈的攻击，反对“立条例司”（“条例司”：拟定和推行新法的总机关），反对“遣青苗使、领助役线、行均输线”，对学校科举制度的改变也进行攻击。他所谓“结人心，厚风俗，存纪纲”，无非是要求不要侵犯大地主、大官僚的利益，因循守旧，不要变革而已。一句话，他认为“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行而不已，则乱亡随之。”（以上文均见：《上皇帝书》、《再上皇帝书》、《议学校贡举状》、《论时政状》、《论时政书》）他的这些言行就清楚地表明了他的士大夫阶级的观点和立场。正是因为他站在这个视点上，看到的只是新法太多地触动了封建士大夫阶级利益的这种表象，而看不到变法运动的进步本质。这正如鲁迅先生在说《红楼梦》时所说的那样：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”因此，他便被那规模巨大的、系统完整的、改革彻底的变法运动所迷惑。

      正因为苏轼顽固地坚持旧派的保守立场，反对变法，才导致他被新派排挤而被贬外地的结果。当经历了自杭州而密州、徐州、湖州、黄州等几次贬逐，特别是经过那次大难不死的“乌台诗案”之后，他对宦海波澜之中变化莫测的潮来潮往，对自己在政治风云中的洞察能力才有所了悟。所以这首诗不能不说是苏轼对多变的社会现象的哲理性的总结，不能不说是苏轼几经风雨后的解剖。

       从“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这两句诗来看，作为心灵受到重创的苏轼，他不怨天，不怨地，不怨皇上，不怨新派，只怨自己在纷繁复杂的“庐山”之中看不清“庐山”的真面目。如此豁达大度，实属罕见。但就苏轼其人来说，也并不突然。早在他“乌台诗案”幸免于难而被贬黄州时就在《定风波》这首词中这样写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”可见，他面对新派的排挤，面对奸人的陷害，牢狱的摧残，心胸是那么坦然，行为是那么洒脱。苏轼晚年曾被贬荒凉偏僻的海南岛，他非但没有抱怨，反而还欣然自得地这样写道：“九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日渡海》）可见，他的大度，并非一时之“勇”，须臾之“气”。再者，从“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这两句诗的弦外之音来看，此时的苏轼当然希望自己能跳出这个纷繁复杂的社会圈子，成为政海波涛中的一个观潮者。或许他的头脑会清醒得多，看得清楚得多。但掌握他命运的不是他自己，而是他所处的那个封建王朝。这正是：人在江湖，身不由己。所以，他不可能有断然的抉择。联系苏轼当时的处境以及他被贬密州后所写的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”（《水调歌头   明月几时有》）的词句来看，此时的苏轼就只可能处在一种出世与入世的矛盾愁苦之中了。

       纵观全诗，苏轼的这首《题西林壁》情理相融，人诗相通，真可谓是：句句山水句句情，句句哲理句句人。

        此文发表在华中师大《语文教学与研究》2000年春季刊