绿章封事为吴道士夜醮作[1]【李贺集辨注草稿】

青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。[2]
石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。[3]
绿章封事咨元父[4]，六街马蹄浩无主[5]。
虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。[6]
金家香衖千轮鸣[7]，扬雄秋室无俗声[8]。
愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。[9][10][11]

[1]《隋书·志第三十·经籍四》：又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中，於星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。按即俗称“打醮”。据李肇《翰林志》：元和初，置书诏印，学士院主之：凡太清宫道观荐告詞文，用青藤纸朱字，谓之青詞。按“绿章”即青词。《汉书·宣帝纪》：令群臣得奏封事，以知下情。封事：指封口以保密的奏章。杜诗：明朝有封事，数问夜如何。

狄曰：吴道士打醮，长吉为其代拟青词，是为“绿章封事”。然诗中前述道士进禀过程，后述封事内容，并非尽是青词本身。窃以为，系吴道士打醮，所祈请者颇采长吉之意见，故长吉记录其事。

[2]王琦曰：青霓，谓道士所服之衣，犹《楚辞》所谓“青云衣兮白霓裳”之类。扣额即叩头。鸿龙玉狗，守天门之兽。言吴道士着青霓之服，叩头而呼宫神，宫神既达，天门始开。狄曰：鸿龙玉狗或即是宫神。

[3]刘辰翁曰：不必题事，但一语如此，谁不惊异！神奇，神奇！吴正子曰：白云，纨素属。言取红榴花以染之为服也。徐渭曰：染白云，言夏云之气如火之色也。曾益曰：维时首夏，榴花开，发满溪津矣。溪上之云，自白变赤，不犹溪女洗花以染，而同一血色乎！王琦曰：予谓当是建醮之地，有此花木，溪女采之，洗净以供神。杜甫《朝献太清宫赋》有“祝融掷火以焚香，溪女捧盘而盥漱”句，溪女恐是童女，司坛中献花酌水之事者。染白云即是应白云之意。叶葱奇曰：天上出现一片彩晕，仿佛是仙女用很多榴花把云染成那样的。刘衍曰：仙女们洗花，映红了白云。此为贺之想象语，非打醮之女子所为。

狄曰：祝融为神，则溪女应为仙女，祝融主火而溪女主水。当然，在杜赋中，两者都属“角色扮演”，不知吴道士打醮，是否也有类似情况，以启长吉之思。然此二句，为长吉想象吴道士进入天门后之所见无疑，正如将吴道士醮坛上作法之初始行为，想象为叩天门以入一样。天门内并非殿阁鳞次栉比，而为绝美之苑，此几为长吉之定见，可参阅《天上谣》。所见为何？还就是仙女摘花、洗花、以染白云。此种意象，前人无法理解，遂作种种曲解。今人看惯了动画片，理解起来并不难，花染白云，挥挥衣袖即可。长吉之超前，多在此类。榴花火红，窃以为，染白云后，染处呈绯色。此处之妙，在于“染”为进行时，红、白、绯正变幻也。

[4]咨：【待补充】。元父：吴正子曰：《神仙传》云：东方木公曰：“王父乃元气之先。”王琦曰：谓元气之父，即天帝也。葛洪《枕中书》：东王公号元阳父。狄曰：此句以下，尽是绿章封事之内容。

[5]胡三省《通鉴注》：长安城中左右六街。曾益曰：六街马蹄纷纭，杂遝而无定主也。王琦曰：六街之中，马蹄相逐而行，浩然甚众，无有主名。叶葱奇曰：形容人烟繁盛，说驰马来往的人多的不辨谁某。刘衍曰：长安城中马蹄纷来沓至，毫无约束。故接二句云：城中不堪其扰，且又暑热，空气污浊，困窘小民死者甚众。狄曰：“无主”，似以刘说“无约束”为是，近于今之尾气污染乎？

[6]曾益曰：夫云方蓬勃于上，马蹄交错于下，上下郁蒸，虚空无清冷之风气，是以疫疠盛作，而衣冠之士，化为尘土，可伤者比比也。王琦曰：因风气炎蒸，不堪暑热，人多暍死，短衣小冠化为尘土者，不知其几矣。叶葱奇曰：短衣小冠，指普通人。刘衍曰：短衣小冠，本为南方平民服装，此泛指平民百姓。

朱自清《李贺年谱》据《新唐书》，云元和元年夏，“浙东大疫，死者太半”，疑“短衣小冠”即指浙东死者。又引《洛阳伽蓝记》：吴人之鬼，居住建康，小作冠帽，短制衣裳。以诗中有“六街”，又云“殆在东都设醮也”。钱仲联曰：诗语不涉大疫事，长安有左右六街，更不必拘泥于东都。短衣小冠，古时贱者之服，如梁武帝《邯郸歌》所云“衣短妾不伤，南山为君老”，《汉书·杜钦传》所云“钦恶以病见诋，乃为小冠”皆是。

狄曰：“作尘土”喻死亡甚明，“短衣小冠”为泛指，可知死者众。“石榴花发”为初夏，再热也不会许多人中暑而死，此必有疫病流行。依据中医理论，凡疫病，多因时气所感，故长吉云“虚空风气不清冷”。至于“短衣小冠”，不可解作衣冠之士，也不可解作普通百姓。因为下面所述的“金家”固然是显赫贵族，可杨雄也不是普通人。“短衣小冠”，应指夏季之闲服。因“风气不清冷”，虽“短衣小冠”以应之，仍感疾而死。以上三句，虽说明了吴道士设醮起因，然所请何事，尚未说出。

[7]金家：王琦曰：《汉书》：金日磾夷狄亡国，羁虏汉庭，而以笃敬寤主，忠信自著，勒功上将，传国后嗣，世名忠孝，七世内侍，何其盛也！夫不举他人，特举金氏，盖以比当世藩将之受宠者耳。唐自安史乱后，藩将多有立功者，时君宠之，赐爵晋封，赏赉频及，连骑出入，眩赫一时。长吉见之，不能无感。衖即“巷”字。香衖谓其居处之美；千轮鸣，谓其宾从之盛。叶葱奇曰：金日磾、张安世为汉贵臣，人说富贵之家，多称金、张。张华诗：“朝与金张期，暮宿许史家。”这里用金家来泛指富贵人家。狄曰：王琦所谓“比当世藩将之受宠者”云云，小看长吉格局气魄，且横生枝节，不可从。若说“张家”，读者即茫然不知何指，是以言“金家”。

[8]据《汉书·杨雄传》：扬雄字子云。少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。顾尝好辞赋，后以赋劝而不止，又非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。雄年四十余，自蜀来至游京师，岁余，除为郎，给事黄门，三世不徙官。及莽篡位，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之。自雄之没四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。【校对！】

徐渭曰：无俗声，诵读之声。狄曰：是无俗声而有雅声也。以“千轮鸣”之类为俗声，并非“酸葡萄”心理，而是对于寂寞著述者的赞扬，于此可见长吉之价值取向。

[9]王琦曰：凡招魂者，必以其平生所亲之物呼其名而招之，使其神识得有所凭依而归来。杨雄在汉朝为持戟之郎，故携汉戟以招之。蒿里谓葬地。古《蒿里曲》：蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。钱钟书曰：以“书生之鬼”约缩为“书鬼”。狄曰：以杨雄论，是书生没错，然书生岂皆是甘于寂寞者？“书鬼”，应是“嗜书、著书之鬼”，亦属赞辞，且点睛焉。

[10]王琦曰：四句乃长吉自言其意欲道士附奏之说。富贵之家，生前奉养，志足意满，可以无恨；惟穷约之士如杨雄者，陋室萧条，赍志以没，不能不抱恨于地下。愿携汉戟以招之，无令恨骨长埋蒿里，盖为士之不遇者悲乎！特借雄一人以概其余矣。

狄曰：其说犹有似是而非之处。富贵者感疫而死，也是有恨，恨不得继续享受而已。此为俗恨，其灵魂不值得拯救。若是杨雄之恨，是恨生前不得知遇以显达，则“无俗声”就成反话。此亦为俗恨，其灵魂也不值得拯救。“书鬼”之“恨”，惟在其书不得写就、留存也。长吉有“惟留一简书，金泥泰山顶”之句，且临终昏乱之际，犹思为天帝之白玉楼作记，皆是证据。余常非笑前人为长吉之歌诗编年，此处却勉为推测，此诗应写于长吉立功、立事之心已死，惟以立言之理想为慰藉之时。

[11]吴道士打醮，是因为疫病流行，然设醮之目的，不在于使活着的人免于感疾、死亡，而在于拯救已逝者的灵魂。长吉于此就夹带“私货”，让吴道士在天帝面前“自告奋勇”，然长吉救“同类”之目的，不在于表明己之归属乎！招魂招往何处？当然是天上，到了天上又如何？是“石榴花发满溪津，溪女洗花染白云”，长吉早就预设在那里了。此布局之妙，是前人未深晓的。一抹亮色，遂使希冀长存。

2018.6.13.