写诗的原理
三百五十二、怎样正视道理
道理是认识的载体,没有道理,任何认识都因缺乏阐述和维系而是盲目的,不可靠的,甚至是一无用处的。这就注定了,人的内涵是通过以认识为触角得来,最终却是以大量道理的形式存在的。
人的经历、情感、性格、气质、习惯、作风、心态等等,都属于人的内涵,但无不需要认识做触角来感知,并用道理来阐述和维系,如果不能感知,不能阐述,无疑意味乌有,当然更提不上有何维系。如此,内涵又自何来?
现实是,很多人都厌烦道理,以为没有知识好懂。这就如同死记硬背公式,要比总能推导公式更省事,而且不影响考试拿分一样,是急功近利在作鬼。
实际上,任何现成公式,一方面都是前人经过无数次成功与失败的苦苦追求和研究,才推导出来的,一方面也仅仅能解决现成公式能够解决的问题,不妨想一想,如果对没有任何现成公式可解决的问题呢?
所以说,随时能推导公式,并记住这样的道理,以备时刻举一反三,融会贯通,能够用于新的创造,要比死记硬背多少个公式,都强上一万倍。
一个人永远要明白,知识如果不通过道理来咀嚼,怎么能被人消化?怎么能成为人的修养并及时化作内涵?是不是正因为害怕道理,才出现了普遍文而不化现象?
人不管拥有什么,只要不进行消化,就说不上有合理的认识,也不可能有靠得住的道理。道理是认识才有的结果,认识又是道理的产物,这就是认识再认识的原理。
何况就当今来看,认识这个触角普遍深受环境影响,或随波逐流,或飘摇不定,就更让人人或多或少仅有的一点道理,难以呈现多么缜密的思维结构和合理的思考系统,除了多表现为散漫而缺乏联系的认识状态,即仅以主观形式存在的,这样那样的观点观念看法想法,便还是这般。
这就造成了不管在哪一方面,即使有点认识,如一知半解和浅尝辄止,也是意识流的,除了跟着感觉走,就仍然是跟着感觉走。这种情况下,人就不得不把这样那样的表现,都误以为内涵,实际是毫无用处的所谓“内涵”,与没有内涵无异。
这还是往好处说的一面。更恶劣的是普遍的麻木不仁和对客观世界的不敏感,导致了认识触角钝而又钝,根本没有获取道理的可能。这种情况下,认识虽然不敏感,但免不了不应有的敏感,如选择心态的敏感。
选择心态,就像用事先抱定好的一张图示,来比对外界,致使对大部分道理是拒绝的,而仅能得到的一点道理,又是偏向主观好恶的。不论散漫还是麻木,都让对客观世界的准确认识,变得难上加难,也提不上合理。
对一个人而言,只要有跟着感觉走,或麻木不仁和选择心态的情况,他就注定了既乏于合理直接获取经验的能力,也乏于合理间接获取经验的能力,必然导致内涵修养不仅跟不上来,反而要么是无序的,要么是缺乏活性的,造成身外合理的道理不容易进去,身内胡编乱纂的想法冒出个不停,就只能意味恶性循环。
实际上,只要明白内涵是一种美的存在,就明白为什么要说“生活是艺术的源泉”,也能明白艺术为什么总要对内涵提出要求。
内涵是美的,或说有美的成分,才可能有所提炼和加工,这是应该知道的最起码道理。也只有明白这个道理,才能领会什么是内涵,内涵在哪里。理解不了道理,认识也不会伸出触角,认识伸不出触角,新的道理也不会有。
换言之,认识不到,有经历也成不了经验,自然提不上内涵。认识如同电流,道理如同导线,一端联系着客观世界,一端联系着人自身,正是这样让人有了内涵,并有了美的传递性质
也正是这样的性质,让认识和道理如同有生命一样,搭起了人与外界的桥梁,形成了各式各样的认识联系,以及内涵与内涵间的相互影响。
这也是道理。明白了道理,就一定能通过不断的修养,缔造出这样的内涵,而且不论道理是直接还是间接得来的,只要不停留于死记硬背就好,就都能成为人的切实血肉,并同样以这样的血肉反映为道理本身,且因为有生命而继续反映为无穷无尽。
古人云:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道”(《道德经·第四十一章》)。古人能有此之识,今人岂可自我贬低而不知耻?
对一个人而言,在非“两层皮”情况下,道理和内涵是相辅相成的一个整体,有什么道理就有什么内涵,有什么内涵就会拥有什么道理,并能够随时阐述出来,相反若阐述不来。或腻烦道理,也就自证了没有或乏于内涵。
道理既是对内涵的维系和阐述再阐述,也是对规律的认知维系和阐述再阐述,内涵则是对道理所承载规律的内化运用和把道理变成实体的见证,道理包括了客观世界一切有联系的东西,意味涵盖了任何知识、文化、能力、作为等,并使这些无不成为道理,方能对人有用。
换言之,道理一旦内化,就必将是人的内涵。正是这个原因,道理才同阐述规律一样,既是认识再认识的结果,也因此人才有了不断修养、不断进步的可能,无非在这个过程中,最要警惕和避免的还是“两层皮”。
这意味,道理和内涵永远处于从认识得来,再到继续认识而至发展的过程,并且内涵本身作为美的素养,也一样处于美的运动中,这无疑为任何人都提供了进步的可能,怎样进步都不为过,直至让人从活得浅,到活得越来越深刻。
这也是“学无止境”的原理。人的深刻,就是内涵的深刻,更是认识的深刻和道理的深刻。是这决定了认识、道理和内涵三个方面,始从存在着共性与个性的协调问题。
其中,共性表现为对美的运动的普遍合理性和有效性,个性表现为对美的运动的特殊针对性和适应性,就是这样而让认识、道理和内涵,成了互相可学,却不可复制的东西。
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