写诗的原理
二百六十九、怎样从理论和人格自立体会修养
（接上一话题）要自强就需要拿出一点勇气，拿出不怕他人怎么看的态度来，这之中最怕沾染虚荣，沾染任性，沾染对他人产生有所依赖的幻想，故要自强，就不允许有这样的意识和行为，不能因此自废功夫，不能把自己往“烂泥扶不上墙”的命运里推。
自强不是索取和依赖。人人要自强，就要有“君子不食嗟来之食”的勇气，不给自己留后路，留后路就说不上勇气。有勇气不仅少不了革命精神，也少不了贡献和忍耐，首先是忍耐，没有忍耐连生存都维持不下去，又拿什么贡献？
自强也不是逞强。个人生存阶段的利益是不可剥夺的利益，无原则付出恰恰是与社会发展目的相反的，只有在共同的阶级利益面对生死攸关时，个人生存利益才有权利付出，而且必须付出，此外反而是经不起推敲的，逃不出看似伟大，实质则藏有某种个人狭隘意愿，最终还是给社会带来牵累。
换个角度看，抛开感性因素，从理性上讲，用捡破烂维持生存还生存不好，却供养了多少大学生，或捐款救难，虽社会效果很好，终不可持续，恰恰反映了社会发展漏洞，显示的倒是社会为了减轻应有责任而自私自利的一面。
人与人的付出，总是相互的，救急可以，回报不能缺失，一旦缺失，就意味透支对方奉献，注定好事早晚会变成坏事。现实中，之所以奉献越来越少，越来越不情愿，与富裕程度成不了正比，而且忘恩负义的情形反而越来越多，已经很说明问题，值得思考。
至少这证明了，自强也要坚持唯物主义，即使从与人为善出发，也不是盲目而为，不能犯农夫与蛇的教训，不能跨越阶级斗争搞奉献，导致最终换来的反是好心办坏事，弄成一时以好心蒙蔽了社会，长远则养虎为患，连累了社会。
当然，看不准阶级斗争，往往与社会环境认识有关，不都是个人问题，但个人自强不是个人逞强，这总是应该知道的。逞强是不可能唯物的，这决定了不论结果好坏，逞强本身都是虚荣，没有好的作用，只是什么人看得出来，什么人看不出来而已。
只有自身强大，而且是没有给社会造成任何危害的强大，才是一个人立足于世的最基本常识。这不仅是应有的自知之明，也只有如此，才是和平时期对社会最基本的贡献。这也是“穷则独善其身，达则兼济天下”的道理。
自强离不开自知之明。自知之明是最基本的良心和良知，这个失去了，不论怎么面对生活，乃至面对一切，都因为不再是唯物主义，而意味都是坏人坏事，哪怕一时从现象上看是好人好事，长久看也是坏人坏事。
这就特别包括不择手段致富本身，以及自己还没解决自身和家庭生存问题，就跨越之而起了好大喜功之心，把社会拉向了借他人之力而不知自强的一面。
一定要坚持“穷则独善其身，富则兼济天下”的美好人性精神。富了不济天下自然不人道，穷本来就是社会的压力，既不能鼓励为了满足个人任何意愿而加大这种压力，也不能给懒于自强而谋求改变生活，反而把别人生活拉下来以契机，这仍是不人道。
社会上之所以出现那么多厚颜无耻，忘恩负义的人，都与跨越人性和应有自强这一主体一本分，就稀里糊涂改变了生活的情形有关，所谓“来得易就不知珍惜”。
在追求美好生活的过程中，必要的时间、努力和坎坷经历，都是自强不可少的基础，撤掉这样的基础来谈自强，并不唯物。这也解释了“一方有难，八方支援”并不可滥用。
即便这句话在当今已经用烂得，到了无原则用来解释社会主义优越性的程度，然而不能因唯物不到根本，就把仅仅唯物于一时有利现象，当做根本之理，完全看不到背后暴露出来的，只重视暂时解决问题，却忽视了所遗留问题，实际是制造问题，这般“虎头蛇尾”的弊端。
人只有懂得自强，才是真正的人，此外没别的理可讲。人人都有梦想，实现梦想要靠自己的劳动能力，这之中可向人他学习，用他人当学习之梯，就是不应当剥削和占有他人的劳动果实。
劳动果实意味有形价值，不经过市场交换，就不允许任人摘取。除非将心比心，用人性换人性，相互扶持，有恩知报，既不失做人的主体和本分，又能相互建立起和谐共生的情分，否则便不具有超越市场交换的理由。
情分是使人不折不扣，不藏不掖，最无私奉献的心理基础，也是使人最肯于忍耐，不给他人添麻烦，而矢志自强的心态稳定器，且摆脱了“剃头挑子一头热”的弊端，不然也称不上情分。
不知主体，就不知己是人谁，人为何物；不知本分，就不知人应该做什么，不该做什么，也就成了睁眼瞎；若连情分也不闻不问，那么相互授受，包括人道，也就成了主观主义怎么解释怎么对，如此谈生活和生活改变还是会回到不清不楚上。
如何做到真正自强，既不是自私自利之索取和依赖，也不是好大喜功之虚荣逞强？实事求是足矣。自强要立于独立自主，不能独立自主就先把这个原则立起来，让自己知道自己是谁，然后通过自己的忍耐和努力，以不给社会添乱的方式来做贡献。
剩下的则是分辨一下人道问题。人道是生存权和生命权问题，不是生存好不好的问题。生存好不好是生活问题，既是个人自己需要解决的问题，也是社会总体发展问题，不能把这样的问题转嫁给还不能独立自主的他人身上。
举个例子，一个人病得危在旦夕，正筹集捐款，孤立来看，人人都应该出手相救，穷也要伸手救急，可是这个人的家里存款、房子、车子，样样未动，一个生活还到不了这个程度的人，有必要施与好心否？
还如，某些国家发生了战争，于是把因此跑到国外避难的人统统称为“难民”，合理否？看成“合理”是现象论，看成不合理才是唯物论。
真正的难民是那些因战争变得穷困不堪，既忍受灾难又逃不掉的人，特别是老弱病残者，绝非携巨款出逃，或变卖家产，也要借机换取另一种生活环境，而不想参与拯救祖国，甚至在他国闹事，还要求良好待遇的人。
这也暴露了，霸权主义以披着民主、人权、人道外衣的虚伪本性，挑起战争，发动战争，制造难民，撕裂对手，瓦解民族，又以不负责任和推卸责任的双重标准，掩盖战争后果的邪恶实质，故而不合理的“难民”，属于谁造成的谁买单，非但不能转嫁，也没有理由骗取此外的人道，相反谁上当谁就是助纣为虐。
正是在“辩证唯物论的认识论”基础上，唯物主义不是割裂片面来看冻僵了的生命，而是有条件地对待人道，避免好心办坏事，避免自食其果反而带来一大片问题，弄得珠目不分，遗留下来怎么也解决不了。
自强不仅是独立自主，也是自立。这样说，不可纠缠概念，一纠缠不清就犯主观主义。独立自主和自立看似同义词，若不纠缠概念而从实践观察，就会发现，自立是独立自主更深的本质。
这是因为，如果不过多附加条件，人只要生存一天，就能自强一天，但自强不是空洞的，它的本质需要建立在独立自主之上，否则被人拿住就没法自强，然而独立自主并非想当然，而是要建立于绝对的自立之根，没有自立，一切都谈不上。
自立的条件不仅仅靠物质，更靠人的主观意志，所以只要活着一天一时一刻就能自立，即使面对生死存亡，也还是能够自立。这也解释了“君子不食嗟来之食”和“英雄不怕死”的道理，自立是他们坚强意志的来源。
有了自立，才能独立自主，才能自强，于是才可以根据一切条件，哪怕面对坎坷，都能够有自己独立自主和自强的选择。没有根，或者没有选择余地，都可随外界变化而变化，也就什么都说不上了。这同样解释了叛徒是怎么来的，人是因为什么才自私自利的。
总之，自强以独立自主为本质，没有独立自主，自强就是空洞的，提不上自强，那么独立自主就是自强最深的本质否？亦不是，自立才是独立自主的本质，没有自立，独立自主也说不上。（转下一话题）
