写诗的原理
二百二十七、怎样从理论和社会现象体会修养
这部分是从与诗友互动中引出的话题，也是对上一个话题的延续。诗友谈到了当今正热闹的炒作余秀华现象，并附了一份材料，读了后有了一点想法。
总的说，社会现象是社会意识形态中，呈现为有一定影响的意识表现，如思想，观念，价值观，思潮等，但是意识形态不是孤立的，本身也是盲目的，必须依赖一定的社会政治才能表现出相对的稳定性和倾向性，如此才能呈现为一定形态。
政治是政权的属性，以代表阶级意志为总的特点，是阶级斗争的产物，本质上是阶级斗争的工具，性质上是政权的实际象征和真实形象，代表了政权及其运转系统的具体表现。政权不是抽象的概念，虽是国家的象征，却是实体，要通过政治才能反映出来。
有没有政治，意味存在不存在政权。有政权而没有政治，意味整个政权系统运转不起来，还是等于变成了以抽象概念形式存在，有政治而运转不良好，说明政权缺乏一定顽固性，也意味缺乏一定存在有效性。
政治的第一职能是专政性，失去专政性，等于失去政权，或名意味存实亡，或意味当了傀儡，其次政治是制度的坚定执行者，也是生产关系及其运转的保证，包括保证由生产关系结构出来的意识形态和上层建筑，这同样反映着政治意志。
政治与社会的关系是，社会虽是一定生产关系基础上一定人群共同生活的共同体，但缺乏管理的共同体是什么样子，很难说，也很难说还是不是共同体，所以社会也必须依赖于政治而存在，这就让政治既是社会的指挥者、管理者、调停者，也是服务者、相应制度的代表者、捍卫者。
其中，政治作为调停者，有一定范围、一定程度上的妥协性，但根本原则是由意志所决定的不妥协性，即政权的不可撼动性和不可挑战性，制度的不可动摇性和不可蔑视性。由此可知，社会发生一切现象，除了客观因素和历史因素外，都是对政治的代言，或随政治情况发生而发生，起伏而起伏，或随政治的变化而变化。
这又说明，社会只要存在政治，就会存在现象，只要政治稳定，社会现象就稳定，且社会重视哪方面，哪方面现象就明显，反之就不明显。
当然，这也是要辩证来看的。相对于政治，现象不明显之处，或说成缺乏某种现象，往往证明的是政治的缺失，并不意味政治良好。政治既非抽象概念，也不是死的，总是以有所扬抑来体现的。
比如，社会为什么会出现贪污腐败，道德滑坡和少数人占上风？显然前二者是政治缺失造成的，末者是在“让一部分先富起来”的政策下有所鼓励，又有所政治跟不上的结果。
再如，为什么社会会出现普遍高学历却文而不化现象？无疑这与提倡“快出人才”又忽视了“出好人才”有关。实际是，虽然政治保证了中小学教育普及和中等职业教育发展，尤其重视了高等教育办学投入，但对应试教育和以分看人，因短视而乏于远见，造成警醒不够，甚至指鹿为马，以谬为正，不得不在各种问题纷纷出现时一再无策和失策，才有了这种局面。
又如，为什么社会普遍泛滥起了个人主义，拜金主义，享乐主义，私人利益最大化？这无疑又与政治在重视经济的同时，关注意识形态和总的道德风尚不够相关联，甚至由于丢了革命意识而缺乏对某些特定少数人的警惕意识、改造意识和专政意识，才造成了老鼠屎坏汤似的出现了这样的局面。
即使从小的方面讲，也如此理。比如，年轻人间为什么一边吵着要浪漫，一边又喊没有安全感，甚至因此总闹出一些恶性事件来？
殊不知，安全感就是人的自信力，没有自信，还过分贪图，争着攀比，惦着暴富，甚至完全转向自私自利的不健康价值观，以诸如“有啥不如有钱”，“啥好不如命好”，“有什么不如有个好爸爸”，“生的好不如嫁得好”，“德行不能当饭吃”等为人生哲学，如此无事生非，恰恰破坏的就是安全感，又从哪能有安全感？安全感是跟别人要不来的，人永远意味自己是自己的主人。
这一方面，是普遍个人自我意识问题。如果在做人上有很好的自知之明，就知道该要什么，不该要什么，自己又该有什么表现，怎么表现才是合理。一方面，是有无正常合理的客观认识问题。像该不该有过分要求，选择得是不是平等、公平和正义？
不要什么都赖环境，环境也是每个人加在一起共同造成的，不是天上掉下来的。以小见大，便会发现，上面说的这些既是忽视了人的个体方面精神、意识、作风等修养的结果，也是社会各方面不正确思想感情、观念态度等灌输和影响的结果，实际是在社会总体意识结构上，尤其在学校教育和社会用人上，在普遍意识形态和“三观”上，出现了政治缺失，或曰不到位。
由于金钱的作用，当今是个很容易引起社会现象的时代，稍有风吹草动，便有可能引起大潮，何况还有大量故意这么做的？像明星们连个“绯闻”，有影没影都能炒做成吸引大众眼球的事，又何况那些始终窥伺机会，梦想不择手段，通过一夜声名鹊起，敛财暴富的人？
归根结底，社会现象不管好与坏，都犹如人的身体一样，身体好就倾向健康，而且稳定，相反免疫力差就倾向得病，而且这个病那个病、一个没好又一个连着地，总是犯起来没完没了。
以下，就单说一说对这类现象的看法，只是把写给诗友酬笔道的回复拿来，不做另述。原题为《写诗与看诗（谈炒作余秀华现象）》，已先行贴出，如下：
这个转载拿过来很好，互通信息，让我了解了一些情况，谢谢朋友。先说观点，完全同意朋友所说！
我对余秀华不很了解，以前见过几首她的诗，有所感想，出于对她特殊的尊重，一直不肯评头论足。实际认为，那不是诗，仅仅是这个时代才有的，不是大人物，就是小人物，不是张三，就是李四的一个现象，
我的看法，一是，写诗的人，不管是谁，心理要正常，即使不能脱俗，也要有最起码的思维逻辑，哪怕诗写出来好与不好，是与不是，都要保证不违健康人性，凭这就能给读者带来同样正常的思考，不至于有什么误读。
二是，任何炒作下，都必然有带坏人群的一面，不是物质追求，就是思想意识，对艺术则还有个审美观念问题。事实是，凡炒作，这些方面就都跑不了。
对余秀华的炒作恐怕更甚，而且更易打掩护，举旗号。余秀华的诗，只有试着跨过正常，用相对扭曲的意识和审美，或许能够卒读，欣赏还提不上。
恰恰是这种炒作，乱了人们对写诗的正确思维，以不懂当懂，以不通当通，以不美当美，造成了艺术理念非怪即扭曲，也把灵感看成了非异即奇的东西，都在犄角旮旯里，而对正大光明道路上的东西反而不屑一顾。
说这些，不是世人所说的会不会欣赏的问题，也非包容不包容，而是怎么看待皇帝新装的问题。语言有一般逻辑，诗也允许有自身的逻辑，哪怕是特殊逻辑，比如，联想、想象、夸张、跳跃，甚至东拉西扯都无妨，但不能写得人间不说，天堂没有，只有地狱闹鬼。这就不是写诗了，而是出洋相。
实事求是看，余秀华写诗本身很正常，只要她觉得娱 乐，这对她自己比什么都强，如果写得好，再拿出来，以好的精神食粮，既娱 乐大家，又能不枉人钱，都顺理成章。
唯见奇异便投机取巧，利用她，还让她产生艺术错觉，以为怎怎的了，便开始学俗尚而狂妄，与其说是害了她，不如说连她一道都在害所有读者，害这个社会的审美意识、艺术理念，甚至大的文化和意识形态。
这等于在把她绑上拜金主义战车的同时，用毫无价值，乃至有毒的东西，轻易就从社会主义市场，换取了人们的劳动价值，不啻为恶劣之剥削了，影响极坏，哪怕一个个吃亏却不觉得吃亏的人，还跟着津津乐道。
说到底，社会主义再怎么讲多元文化，也不该这样引导文化，更不该要这样的市场和这样的文化。一个健康社会，首先就是它的公民要有良好思维方式，有合理文化意识，然后把此二者统一起来走近文化，非此还提什么创作和欣赏？
总之，跟朋友说这些，仍然是表达我对艺术总的看法，即使说到余秀华，也不针对她，而是针对这样的现象，即使余秀华是获益者，甚至因此改变了她的人生，仍然要说她虽是金钱社会机会主义的宠儿，却是从真理看去的一位十足的受害者。
真理是需要从唯物主义来看的，唯物主义不是唯时代，而是先唯社会性质，然后才提得上唯时代，不能用时代偷换社会性质，社会性质才是根。就说到这。亦几句，有讽，---
问田莫问草和苗，却看猪头嘴上叼。西向流来趋利水，东边刮起拜金潮。
九州万代同难料，一瞬千年皆已调。有欲兜囊嫌不满，四蹄价 格往高飘。
