21

粗獷者，豪放也。滑稽者，詼諧也。“曠”者曠達也，“豪”者豪邁也。“胸懷”即情懷，有大情懷然後有大境界，可以包容宇宙乾坤，無邊無際，無微不至，然後可稱之為神奇。

22

東坡、稼軒之詞如神人之魂魄，所謂“乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外”。美成、白石之詞如神人之皮肉，所謂“肌膚若冰雪，綽約若處子”。然後有神人焉，所謂“神凝，使物不疵癘而年穀熟”。就東坡、稼軒而論，前者稍顯豐腴，後者更勝骨力，高低之判則因讀者之所好。

23

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”一進一退之間，高下已分。

24

太白邀月，東坡問月，稼軒送月，實終不知月為何物也。此也今人所以能超越古人者也。

25

子曰：“少而不知孫弟，壯而無述，老而不死是為賊。”有大偷者偷樑換柱，小偷者偷雞摸狗；有順手牽羊、偶爾為之者；有習以為常、苟且成性者；所謂蕩而無收、貪得無厭，則爛矣。

26

奇意易有，妙趣難得。既然“鄉願”，何足道哉？或以為雞肋，食之無味，棄之可惜乎？

 27

人生有限，藝無止境。隨便玩玩兒，尚且不易，何況要有感於他人，留名於後世乎？

28

詩敝而有詞，詞敝而有曲，曲敝而有自由體新詩，至此可謂眾體皆備也。既可舊瓶裝新酒，還要化腐朽為神奇，不過多翻幾個跟頭而已。

29

凡因人、因物、因事而作者可有題；凡因情、因感、因思而作者可無題：故不可一概而論。

30

所謂“大家詩詞脫口而出”，即太白之“清水出芙蓉，天然去雕飾”，即若脫口而出者也。能若脫口而出，即能無隔而順暢，仿佛自然天成，不才者效之，或流於直白。

31

“美刺”者趨炎、“投贈”者附勢、“隸事”者情虛、“粉飾”者意假。失其真性，如何自然？

32

詩者如風箏，所系者人與事也。糾纏於人與事者，不得其飛又何逞其情志也；脫離於人與事者，惟得其放卻失其所旨也。

33

    詩所忌者，酸腐也。酸者，犬儒氣；腐者，學究氣也。犬儒者，不在其位而謀其政，必適得其反而孤芳自賞。學究者，不得其實而務其虛，必孤陋寡聞而敝帚自珍。或有格調與境界，然奇意與妙趣都無，何得而為詩乎？

34

步古人韻以作，旨在超越古人。所謂帶著鐐銬跳舞，更待將自己五花大綁以狂舞。不能超越古人，詩還是不作的好。步今人之韻以作，亦大致不離此意。有以詩為玩物者，餘不與也。

35

政治家以天下事為己事，詩人以己事為天下事。

36

大作者須眾體皆精，小作者只好獨善一體，尤善其小者。

37

對宇宙人生，入乎內方知自我之渺小，出乎外方知自我之偉大。知自我之渺小方能有格調，知自我之偉大方能有境界。入之深者忘我，或難自拔。出之遠者忘人，或難歸返。然大作者無此難也。

38

能入不能出，能出不能入，终为小作者。或入而不能深恐深而不能自拔，或出而不能遠恐遠而不能自返，亦终为小作者。大作者先要有我，做宇宙之主，故可以驅使萬物，豈止風月；然後才可以無我，故可以與天地合一，豈止花鳥？

39

詩可以是自己的，與他人無關。詩可以自为旋律，與政治無關。詩可以是負能量，甚至是要人死的；但沒有死，哪有生？

40

所謂唐人絕句妙境者，即無我之境也。無我者，自無“隔”也。