《后知后觉》
窗外
小雨
淅淅沥沥

暗香
盈袖
冷冷清清

尘缘
似梦
滴落的雨滴
轻敲着伤心

惆怅
眷恋
携一抹浅笑
凄美而动听

潇潇
雨下

一夜春风
一抹清凉

捻着往事

缘分
深浅

水墨
落花

思悠悠
而
念悠悠


《人生若只如初见，纵使相逢应不识》
尘烟
如梦

我始终觉得，蝶，只是为花而来，而花，独为蝶开。
每一个从生命里走过的人，都是和自己有缘的，每一个曾发生的故事，都是岁月的铭记。转身不过是刹那，有一朵花，开在心上，有一棵草木，曾温柔相待。人与人之间的缘分，最怕的不是错过，而是相遇。

那一首叫做遇见的诗，有过温暖，也曾千回百转。



问题，问题不是问题。
  问题不是问题？有人就会问了，可不是，问题解决了，就不是问题。问题和不是问题，问题总是相对的，正如存在就是合理的。我们心里总会有个数，“老板，来一块橡皮檫”，事情是这样的，一个学生去买橡皮檫。事物总会有个起因，经过，结果（因果）。**双方，“老板，来一块橡皮檫”可能这个学生不知道橡皮檫是什么样子，可能知道，他问老板要了，那么老板就会拿出来给他看，然后**结束，我们知道**。一把椅子，我们可能不知道，可能知道，然后我们知道什么是椅子，椅子就是最后的结果，我们知道椅子是什么，倒不如说什么是椅子（因果），桌子呢？事物存在，都会有一个合理性，绝非无缘无故，开始我们不知道，后来我们知道，同样的故事，同样的发生，牛顿和苹果的故事告诉我们万有应力，我们知道的是，我们不知道的是，故事里面的故事。

   中国自古就讲究“门当户对”，从开始的建筑领域到引用到后来其他事物上，时不时也都透露着“相对”的意思。那么什么是相对，狭义来讲就是一件事物的最终目的，或者说结果，我们分析的过程，广义来说就是事物之间的联系，存在的可能，是结果和结果之间，事物和事物之间。发现到结果的过程，无不透出着联系，探索的过程，好比如今天我们知道的科学。围绕着这个思想，存在就会存在的可能，是个思虑，思虑再思虑的过程。问题总是相对的，相对来说，无不透露出一个“理”字，即合理，事物的合理性。我们知道，而后我们认识，我们认识，而后我们知道，之间的之间，认识予以认知，认知给予认识，好比电脑，程序就是认知，我们通过过程而后知道答案，人的认识决定人的认知，同样的，认知决定认识。时代在变，那么人的认识认知也会变，前者居于后者，后者是前者的
以后，前者是后者的从前，相对于早和晚，是变动的也是不变的。从无到有，从有到无，是规律的也是没有规律的。自然而然，自然也是如此，自然和非自然。
    我们的认识认知主要来自我们的文化，文化主要就是告诉我们怎么认识和去认知，通常都是如此，价值观决定我们的生活观，我们怎么理解，就会怎么去判断，我们的文化主要来自我们的传统，我们的传统就是告诉我们怎么去理解和适应事物，好比儒家“中庸”，顾名思义，“中”就是相对的意思，一指中间、中等、两者之间，折中、调和。自然也是如此，事物都存在包含，是包含就存在相对，比较（世间万物），告诉我们之间的道理。如儒家常说的“五常”，“仁义礼智信 ”分开来说，就是我们说的科目，课题，或者事物，事物之间的道理，相对之间，变或者不变。礼非理，非礼？非理？来而不往非礼也，孔子曰：‘不得中道而与之，必也狂指乎’。世间万物都存在相对，就会存在道理，就会有所选择，科学不也是如此，自然而然，我们从自然当中获取，然后再回馈到自然，问题肯定有答案。

  那么什么是诗，倒不如说什么是诗性思维。

  客观来说，诗性思维，又称原始思维，意指人类儿童时期所具有的特殊思考方式。其特征为主客不分，运用想象力将主观情感过渡到到客观事物上，使客观事物成为主观情感的载体，从而创造出一个心物合融的主体境界。模糊不清或者说没有主观存在，即没有答案，浑浑噩噩，想到什么就是什么，没有过多的考虑，感叹多美好，感叹，感叹，问题来了，还一直感叹。
我们说存在就会有存在的道理，中华名族本身就是智慧民族，事物的存在，肯定有存在的理由，都是要告诉我们道理，使我们聪慧，众观世界上的学问，学科之间，哪一个不是如此，机械学，就会有机械学的特征，空气动力，特性无不是道理，诗，首先是诗，然后肯定也是如此。难道老祖宗就是为了让我们“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

  肯定不是，诗或者说事物，本身就是对所存在的描述，我们常说诗词意境，通过语言组织，手法描绘，然后告诉我们道理，世间万物无不如此，艺术，我们说画画，手法描绘景物（通常就是事物），我们通过眼睛观看，品尝的过程就是我们认知的过程。文学，通过文字然后我们产生联想（交代，通常也是事物），然后我们认识。电影，等等，只不过是手法和形式不同而已。时代不同，时代的特征也不同，只是我们理解错了，或者说我们认识错了。

  主观来说，诗性思维即诗的主观特征（和客观性不同点在于，我们的出发点，构思，编排，内涵，正所谓诗风即笔风）
为什么说诗性思维呢，主要是让我们更好的知道。
  知道什么呢，存在即是合理，事物的存在就会存在包含，存在包含就会存在相对，相对来说无非就是好和坏，打火机尽管形式不同，无非也是好用和不好用，我们评价也是如此，在考虑范围。同样的，东西无非就是好吃和不好吃，都离不开相对。那么诗事物也离不开好坏，正如一个人的想法，也是如此，一个人的认识决定一个人的认知，我们说这个黑心老板，卖地沟油，那么他对所属行业的过程就是他的认识，同样的，他的认识决定他所属行业的认知（即活动范围，意识决定认识态度），正所谓人的影，树的皮，诗如人，人如诗。言表，那么对事物存在的看法就是存在表面，认识在表面，那么他所呈现的也是如此，无动于衷，消极心态（感性思维，即没有主观看法，人言亦言），那么事物（东西）也会如此，社会特征也是这样的，观望。社会是人的构成组成，人和人之间，社会意识形态也是个人之间，社会包含也会是如此，各行各业（包含存在）。

  时代精神决定着时代的特征，同样的特征反应出时代精神，人的想法决定人的认识，一个国家的意识决定一个国家的行为，这都离不开的。那么认识来源就是这个国家的文化认识，认知途径铺成于文化输出。事物总体来说也是如此，离不开一个相对，客观决定主观，主观能反映客观，好和不好，正如我们判断事物一样，好坏都有，没有主观判断，就如同诗性思维那样，依靠感官存在，那么事物总体来说也会这样，形式摆设。东西就不是东西，好比如人情世故。我们说道时代精神决定时代产物，中国自古就是人情国家，以至于在特殊的时代下，特殊的时代背景。5.4以来，时代精英知识分子为了打破这种特殊的思维环境，进行落后的改革（打破传统，西进），主要就是为了建立一套完整的社会主义机构，民主和谐社会。到目前为止，一切还在路上，主要矛盾点就是在于传统和西方，好比西方自由思想和我们传统“中庸”思想，在范畴上，中庸说“因时制宜、因物制宜”教会我们如何看待比较问题的看法，相对于左右，中正，不偏不倚，提倡平等，西进的思想不也是如此，民主价值观。

说这么多，主要是让喜欢诗词的朋友知道，诗，具象来说也是事物的包含，是包含就会存在包含的特性。

社会意识存在反映出社会构成，事物包含存在总体来说也是如此，局部到整体之间，形式非形式，不能说是全部，但是可以考虑范围，自由当以约束为前提，我们说，随性久了，那么就会存在客套，东西就不是东西，我们说做这行这么久了，还是这个水平，想想要是你来管理，那么你处理的方式也会如此，认识决定认知，行业到行业，社会到社会！

  有存在就会有相对，有相对就会有包含，“中庸”提到“中庸之为德也，其至矣乎，告诉我们中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，世间万物莫不如此，我们熟知的庄子，《庄周梦蝶》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之为物道。”其中人（自己）和蝶，现实和梦境，应用比喻，告诉我们万物（周）存在的道理。文有文学，诗当然有诗学，为学而学。如何为学而学，就是为不学而学，如何为不学而学，就是不偏不倚。我们首先知道什么为好，什么为不好，为好而不好，为好而好。就是说我们先知道是好，好句，好诗，然后理解了，就知道什么不好，在好的基础上，那么后续（演变），比如说诗学，就会持续的为好。前者之于后者，后者之于前者。好和不好，平等相对，进步论的思想也是如此，进步再进步，自由是以约束为前提。

  那么什么是好诗,个人觉得我们首先要理解什么是“诗性思维”，即自然观感，以直接感受为主，通常比较形式化，直白，即没有道理，没有诗的形式美，蕴涵。问题总是相对的，时代下来，要是认识点出错，那么诗的形式和理解（判读）也是错误的，这很顽固，就像人情，很多东西，几千年的传承，多少已经固化，那么如何改变，我觉得首先是那些真正爱诗的人。