【原书卷五·—十八】

有某太史以《哭父》诗见示。余规之曰：“哭父，非诗题也。《礼》：‘大功废业。’而况于斩衰乎?古人在丧服中，三年不作诗。何也？诗乃有韵之文，在哀毁时，何暇挥毫拈韵？况父母恩如天地，试问：古人可有咏天地者乎？六朝刘昼赋六合，一时有‘疥骆驼’之讥。历数汉、唐名家，无哭父诗。非不孝也，非皆生于空桑者也。《三百篇》有《蓼莪》，古序以为刺幽王作。有‘陟岵’、‘陟屺’，其人之父母生时作。惟晋傅咸、宋文文山有《小祥哭母》诗。母与父似，略有间，到小祥哀亦略减；然哭二亲，终不可为训。”

大功废业。《礼记·檀弓上》：“大功废业。”陈澔集说：“业者，身所习，如学舞、学射，学琴瑟之类。废之者，恐其忘哀也。”大功，丧服五服之一，服期九月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。旧时堂兄弟﹑未婚的堂姊妹﹑已婚的姑﹑姊妹﹑侄女及众孙﹑众子妇﹑侄妇等之丧，都服大功。已婚女为伯父﹑叔父﹑兄弟﹑侄﹑未婚姑﹑姊妹﹑侄女等服丧，也服大功。参阅《仪礼·丧服》、《清通典·礼服制》。废业，中止学业。

斩衰，音zhǎn cuī，亦作“斩縗”音同催），是“五服”中最重的丧服。是用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母。子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。

哀毁，谓居亲丧悲伤异常而毁损其身。

刘昼，（514年—565年），北齐文学家。字孔昭，渤海阜城（今河北交河，一说为今阜城县东韩村）人。河清初，举秀才，应试不第。作有《六合赋》、《高才不遇传》、《金箱璧言》。又《刘子》（一名《刘子新论》）十卷，或亦题为昼所作，另说系即 《金箱璧言》之别称，迄无定论。

疥骆驼。《古今谭概·矜嫚部第十二·六合赋》：刘孔昭昼缉缀一赋，以《六合》为名，自谓绝伦。曾以呈魏收而不拜，收忿谓曰：“赋名《六合》，已是大愚；文又愚于《六合》；君四体又愚于文。”刘不胜忿，以示邢子才。子才曰：“君此赋，正似疥骆驼，伏而无妩媚。”

空桑，此处指非父母所生，来历不明者。《旧唐书·傅奕传》：“萧瑀非出於空桑，乃遵无父之教。”明·宋濂《金华张氏先祀记》：“人非空桑而生，孰不本之于祖者。”

《蓼莪》，《诗经·小雅》中的一首诗。关于此诗的背景，《毛诗序》说：“《蓼莪》，刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔。”欧阳修则认为，所谓“刺幽王，民人劳苦”云云，“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。

幽王，指周幽王。周幽王姬宫湦，（前795年？―前771年），姬姓，名宫湦（音shēng，一作宫生），西周第十二任君主，前782年―前771年在位。前771年，犬戎攻入西周都城镐京，杀死姬宫湦，西周灭亡。姬宫湦死后，谥号幽王，诸侯共同拥立其子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周。

陟岵，音zhì hù。释义：1、《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮﹐瞻望父兮。”后因以“陟岵”为思念父亲之典。2、借指父亲。3、借指父亲谢世。

陟屺，音zhì qǐ。释义：1、《诗·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮﹐瞻望母兮。”郑玄笺：“此又思母之戒﹐而登屺山而望也。”后因以“陟屺”为思念母亲之典。2、借指母亲。

傅咸，（239年—294年），字长虞，北地泥阳（今陕西耀县东南）人，西晋文学家。曹魏司隶校尉傅玄之子。曾任太子洗马、尚书右丞、御史中丞等职。封清泉侯。为官峻整，疾恶如仇，直言敢谏。元康四年去世，时年56岁。死后追赠为司隶校尉，谥号“贞”。

文天祥，（1236年—1283年），初名云孙，字宋瑞，又字履善。道号浮休道人、文山。吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

文天祥《邳州哭母小祥》：我有母圣善，鸾飞星一周。去年哭海上，今年哭邳州。遥想仲季间，木主布筵几。我躬已不阅，祀事付支子。使我早沦落，如此终天何。及今毕亲丧，于分亦已多。母尝教我忠，我不违母志。及泉会相见，鬼神共欢喜。

小祥，祭名。1、古时父母丧后周年的祭名。祭后可稍改善生活及解除丧服的一部分。2、用于称一般死者的周年祭。3、古时皇帝、皇太后、皇后等死后十二日举行小祥祭。自汉文帝遗诏减丧服期，以后皇室之丧，常以日易月一天代替一月。宋朝皇室又按旧制行丧，要举行两次小祥祭。

【闲言碎语】

袁枚在这里提出了诗歌创作的一个禁忌题材，就是悼念父母。袁枚说： “《礼》：‘大功废业。’而况于斩衰乎?古人在丧服中，三年不作诗。何也？诗乃有韵之文，在哀毁时，何暇挥毫拈韵？”意思是，《礼记》上说了，“大功废业”，自己的叔叔去世，都没有心思继续学业了，何况是自己的父母呢？古人在丧服期间，三年不作诗。为啥呢？诗是有韵的文字，父母去世，哀伤不尽，那里还有心思去选韵挥毫、吟诗作赋呢？

纵观古诗，给父母祝寿诗多，给妻妾子女悼亡诗也不少。哭父母的诗，的确少见。袁枚说的“斩衰（音摧）”，是父母去世后子女穿的丧服名称。是五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制做，断处外露不缉边，丧服的上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。

我们看古装电视剧，经常见到“丁忧”辞官的情节。不少人弄不明白“丁忧”二字怎么与辞官能够联系到一起。其实，古代的“丁”和“忧”，其解释不同于现代的“丁”和“忧”。《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。所谓“丁忧”，原指遇到父母或祖父母等直系尊长的丧事，后多指官员辞官居丧。丁忧在汉代成为遇到父母去世官员必须停职守制的一种制度。按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小棚子，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭不喝酒，不与妻妾同房，不洗澡、不剃头、不更衣，不叫丝弦音乐，停止一切**活动。试想，在这样的生活状况下，诗兴大发，诗赋迭出，显然不合时宜。

时代发展到今天，守孝三年的规矩没有了，给父母写悼诗也不算忌讳了，个人愿意以这样的题材创作诗词，也无可厚非。然而，有一种集体风气却令人不快，就是“丧事当作喜事办”，蔓延到诗词创作上，也是国家、民族遇到大灾大难时，总有一批“颂歌”横空出世。2008年，汶川大地震，山东省作协副主席王兆山《江城子·废墟下的自述》惊世骇俗：“……十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。 ……只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”2020年初，流行病爆发，尚未控制时，诗坛已是一派热闹非凡。时在2曰13日，我也作诗一首，名取《诗疫》：“诗坛因疫掀狂浪，庙颂铺陈自县旌。曲粟赋麻声贯耳，未闻蒿里有歌行。”