【原书卷四·三三】

辛未圣驾南巡，西湖僧某迎于圣因寺。上以手抚其左腕，其僧，遂绣团龙于袈裟之左偏；客来相揖者，以右手答之，而左臂不动。杭堇浦嘲之云：“维摩经院境清嘉，依旧红尘送岁华。夸道赐衣曾借紫，竹边留客晒袈裟。”

辛未，指乾隆十六年，公元1751年。

圣因寺，杭州历史古刹，现已不存。

杭世骏，（1695年—1773年），清代经学家、史学家、文学家、藏书家。字大宗，号堇浦，别号智光居士、秦亭老民、春水老人、阿骏，室名道古堂，仁和（今浙江杭州）人。乾隆元年（1736）举鸿博，授编修，官御史。乾隆八年（1743），因上疏言事被革职。乾隆十六年（1751）得以平反，官复原职。晚年主讲广东粤秀和江苏扬州两书院。著述颇丰，著有《道古堂集》《榕桂堂集》等。

维摩，指维摩诘（诘音乞，参见《乾隆大藏经》），早期佛教著名居士、在家菩萨，梵文Vimalakīrti，音译：维摩罗诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘；意译为净名、无垢尘，意思是以洁净、没有染污而著称的人。

借紫，意思是唐宋时规定官员的服色，三品以上服紫，未至三品者特许服紫，称为“借紫”。宋王溥《唐会要·内外官章服》“四年二月二十三日诏”注：“天授二年八月二十日，左羽林大将军建昌王攸宁，赐紫金带。九月二十六日，除纳言，依旧著紫带金龟。借紫自此始也。”

【闲言碎语】

清军入关时，曾对顽强抵抗的江南人民进行过大规模的屠杀，因此，清初，江南地区的反清情绪十分强烈。从康熙皇帝开始，清朝统治者在继续打压的同时，采取了各种方法，如设立博学鸿词科，征调明朝遗民编修明史等，极力笼络前朝尤其是江南地区的文人士大夫，以消弭反清情绪，巩固对江南地区的统治。康熙皇帝在康熙二十三年到四十六年（1684年—1707年）间六次南巡，视察河工，祭拜孔子，祭祀禹陵，谒明孝陵，建设民生，笼络人心。雍正在位十三年，未出北京城。到乾隆皇帝时期，一心想要效仿祖父的乾隆也搞了六次南巡。诗话提到的辛未年南巡是乾隆首次南巡，时在乾隆十六年（1751年）。

诗话里提到的圣因寺，号称与灵隐寺、昭庆寺、净慈寺合称为西湖四大丛林，其实，现在已经没有了。圣因寺的原址位于西湖孤山南麓。原是始建于清康熙四十四年（1705年）康熙行宫。雍正五年（1727年），雍正下诏将行宫改为佛寺，赐名“圣因寺”。之所以名为“圣因”，是因为寺中供奉着康熙皇帝的牌位，即神御所在。圣因寺的藏经阁于乾隆四十八年（公元1783年）改建成文澜阁，存放《四库全书》。这是圣因寺遗留下来的保存最好的遗迹，也是杭州唯一的黄琉璃顶建筑。圣因寺在清末时为迎接德国威廉皇太子来访改建成了公园，并建造红楼（现浙江图书馆）为其下塌之所。1929年，为纪念孙中山先生，改称中山公园。在书上看到杭州四大古刹的游客，想去圣因寺拜佛的人不必乱找了，进中山公园看看就算到过古刹宝地。

从清军入关的1644年，到乾隆首次南巡的1751年，其间经过了顺治、康熙、雍正三朝一百多年，江南的抗清风潮已经消失得无影无踪，取而代之的是奴性泛滥。本条诗话记载的圣因寺和尚因为乾隆摸了摸他的左手腕子，就“绣团龙于袈裟之左偏；客来相揖者，以右手答之，而左臂不动。”这是等于把自己的左臂当圣物供了起来。看到这里，我不禁笑了。这样的故事，我辈也曾亲眼所见。后辈们能不能见到这样的故事，现在不好说。我估计很有可能，毕竟，这也是传统嘛。袈裟，依其对出家者之不同意义而有十二种异称，号称袈裟十二名。其中第三名即谓出世服，意指出离世俗者之衣。而这位僧人的举动，显然是没有做到出世，实在是亵渎了袈裟。

杭世骏是乾隆时的大学问家，因为直言而被革职，在京城时常捡破烂补贴家用，罢官回老家后干脆开了一家废品收购店。与前段时间的网红流浪大师沈巍有点类似。不过，杭世骏是真大师，著作等身。这首嘲讽诗首句“维摩经院境清嘉”中的维摩，是维摩诘的简称，他是早期佛教著名居士、在家菩萨。维摩诘的意思是以洁净、没有染污而著称的人。杭世骏选这个佛教人物入诗，其嘲讽力度陡增。骂人，也是需要学问的。最近看到一篇文章，连用七个成语痛击身居国外的人类公敌：“班门弄斧、鬼话连篇、东施效颦、蚍蜉撼树、黔驴技穷、失道寡助、遗臭万年。”此文读来颇有“其文如源泉奔放，一泻千里”之感，只是忧虑，老外能够理解这些成语吗？还有，一下子把这些狠词儿都用完了，后续再骂的时候，**会不会缺乏了。当然，我只是杞人忧天，相信一定会有文宣高手推成出新，再用成语十四连击，骂死这个死胖子。