【原书卷二·六】

张燕公称阎朝隐诗，炫装倩服，不免为风雅罪人。王荆公因之作《字说》云：“诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入，故曰‘思无邪’。”近有某太史恪守其说，动云“诗可以观人品”。余戏诵一联云：“‘哀筝两行雁，约指一勾银。’当是何人之作?”太史意薄之曰：“不过冬郎、温、李耳!”余笑曰：“此宋四朝元老文潞公诗也。”太史大骇。余再诵李文正公昉《赠妓》诗曰：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时?”一往情深，言由衷发；而文正公为开国名臣，夫亦何伤于人品乎?《孝经·含神雾》（按：随园诗话原书记载错误，应为《诗纬·含神雾》。不少注释者以讹传讹）云：“诗者，持也。持其性情，使不暴去也。”其立意比荆公差胜。

张说（yuè），（667年－730年），字道济，一字说之，河南洛阳人，唐代政治家、军事家，文学家。早年参加制科考试，策论为天下第一。入仕后，多次升迁、贬谪，后拜中书令，封燕国公。姚崇拜相后，张说被贬为相州刺史，又贬岳州刺史，在苏颋进言下，改任荆州长史。后又被召拜为兵部尚书，升任中书令，加集贤院学士，进封右丞相。开元十八年（730年）十二月病逝，时年六十四岁。追赠太师，谥号文贞。张说前后三次为相，执掌文坛三十年，为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”。

阎朝隐，字友倩，唐赵州栾城人。少有名，连中进士孝悌廉让科，补阳武尉。中宗为太子，朝隐以舍入幸，累迁给事中，预修《三教珠英》。性滑稽，善佞。武则天有疾，朝隐往祷少室山，以身为牺牲。则天愈，转麟台少监。先天中为秘书少监，坐事贬通州别驾卒。

炫装，亦作“炫妆”，汉字词语，意思是盛装。

王荆公，一般指王安石。王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山。抚州临川人。北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。王安石潜心研究经学，著书立说，创“荆公新学”，故称“王荆公”。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

《字说》，北宋王安石撰，共二十卷（王安石《进〈字说〉表》称“二十四卷”）。《宋史·王安石传》说：“《字说》，多穿凿附会，其流入于佛、老，一时学者无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注一切废而不用。”后来新政既罢，此书遭禁而湮没不传。今人张宗祥、胡双宝各有辑本。

冬郎，唐代诗人韩偓的小名。宋·钱易《南部新书》乙：“韩偓，即瞻之子也，兄仪。瞻与李义山同年集中谓之韩冬郎是也。故题偓云：‘十岁裁诗走马成。’冬郎，偓小名。偓，字致光。”

温、李，晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。他们的诗歌风格都承受六朝的余习，色彩艳丽，笔调柔婉，故有此并称。《新唐书·温庭筠传》谓庭筠“工为辞章，与李商隐皆有名，号温李”。《唐才子传》也说庭筠“侧词艳曲，与李商隐齐名，时号温李”。

文潞公，文彦博，（1006年－1097年），字宽夫，号伊叟。汾州介休（今山西介休市）人。北宋时期著名政治家、书法家。嘉祐三年（1058年），出判河南等地，封潞国公。文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，荐跻二府，七换节钺，出将入相五十年。任殿中侍御史期间，秉公执法。为相期间，稳固朝局，大胆提出裁军八万之主张，精兵简政，减轻人民负担，被世人称为贤相。有《文潞公集》四十卷。《全宋词》录其词一首。

李昉，（925年－996年），字明远，（《直斋书录解题》作明叔），深州饶阳（今河北饶阳县）人。五代至北宋初年名相、文学家。后汉时期，李昉登进士第。北宋建立后，为中书舍人，至宋太宗时升迁至参知政事、平章事，主张与契丹修好，弭兵息民。晚年以特进、司空致仕。至道二年（996年），李昉去世，年七十二。获赠司徒，谥号“文正”。工诗，效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。典诰命共三十余年，曾参与编写宋代四大类书中的三部（《太平御览》《文苑英华》《太平广记》），有文集五十卷，今已佚。

宋·李昉《赠襄阳妓》：岘山亭畔红妆女，小笔香笺善赋诗。颜貌共推倾国色，篇章皆是断肠辞。便牵魂梦从今日，得见婵娟在几时。千里关河万重意，夜深无睡暗寻思。

《诗纬含神雾》是汉代无名氏创作的谶纬类典籍。汉代《诗纬》三种之一。今已佚，仅存少量佚文。关于书名之义，赵在翰《七纬·诗纬叙目》云：“天运人事，统诸神灵，以言其象，氛雾冥冥。”又云：“图录之神，祯祥之降，日《含神雾》。”该书载天人灾祥感应之征，序列上天五帝座之神名，并以六律五音与国风地域相配，如云：“齐地处孟春之位”，“律中太簇，音中宫角”等，其中引“孔子曰”云云，并扶乩降神之词，以其含神灵奥义，幽隐朦胧如雾，故名《含神雾》。此书在东汉灭亡之后，与其他“七经纬书”均遭禁绝。至宋代时，仅有《易纬》存世，余皆亡佚。清代，《诗纬含神雾》有辑本数种。

【闲言碎语】

国人有个习惯，就是喜欢把万事与人品挂钩。画画的，有“画品如人品”的说法；写字的，有“书品如人品”的说法；写小说散文的，有“文品如人品”的说法；写诗的，自然就有“诗品如人品”的说法。其实，无论哪种艺术，都与人品没有直接关系。艺术是借助一些手段或媒介，塑造形象、营造氛围，来反映现实、寄托情感的一种文化。从这个定义我们就可以确知，艺术需要借助一些手段与媒介，进一步而言，创造艺术作品的手段与媒介就是技术与材料。绘画需要画技与画布、颜料；书法需要笔法与笔墨纸张；而作诗，则需要技法与词汇。凡此种种，没有一样都与人品无关。

袁枚在诗话里举了两个例子，北宋时期历仕仁、英、神、哲四朝，出将入相五十年的著名政治家、书法家文彦博；五代至北宋初年名相、文学家李昉。此二位的人品在士大夫眼里都是一等一的高尚，但是，也写艳词情诗。从他们的情诗里面一点也看不出所谓德高望重的人品踪迹。我们再举个反面例子，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗，几乎妇孺皆知，脍炙人口。而其作者李绅的人品，简直不是一个“渣”字可以形容。唐代范摅所著笔记小说集《云溪友议》记载：李绅还没发达的时候，每次去族叔李元将那里，都会恭恭敬敬称呼李元将为叔叔。李绅富贵之后，翻脸比翻书都快，见到李元将来求见爱搭不理，牛皮哄哄。李元将自称是弟弟，李绅仍不肯搭理他，李元将自称是侄子，李绅还是用下巴看他，李元将最后自称是孙子，李绅这才表示原谅李元将，露出了满意的笑容。对待自己的族叔能够做到李绅这样的人，世间真是不多。

袁枚一生主张性灵作诗。所谓性灵，是自然地风趣的反映诗人一时的感受，不必讲境界的大小，格调的高下，若能做到这一点，就是好诗。真实地用诗的语言表达出性情所动那一刻诗人的思想情感，就可以了。不要刻意用诗来塑造自己的人品形象，硬要如此，必定流入虚伪。

本条诗话有个错误之处，原文“《孝经·含神雾》“应该为“《诗纬·含神雾》”。由于各版本均未订正，不少注释者以讹传讹，在此特别指出一下。鲁迅文集《坟》中的《摩罗诗力说2》曾经提及此书：“关于诗持人性情之说，见于汉代人所作<诗纬含神雾>：诗者，持也；持其性情，使不暴去也。”文中“暴去“一词，有人翻译成白话文“暴露而丢掉了”，恐非原意。我的理解是：“诗，就是秉持。秉持自己的性情，使其不要过分背离。”一家之言，恳请指教。