贝 克 莱

（1685-1753）

贝克莱是因为否定物质存在而在哲学上占据了重要的地位，也正是因为有了这个否定才有了它许多精彩的议论。

他主张物质对象是由于被感知才存在的。有人问道：既然如此，比如一棵树，如果没有人看到它，难道它就不存在了吗？他的回答是：任何事物，即便没有人在感知它，也有神在感知着它，正是神在使它的存在延续着，因此他的存在也正是神之存在的。

贝克莱是个爱尔兰人，二十二岁就做了都柏林大学三一学院的特别研究员。因为讽刺作家斯威夫特的引荐，他不仅得以进宫参谒女王，还从斯威夫特的恋人瓦萨妮那里获得了一大笔遗产。他制定了一个在百慕大群岛建立学院的计划，并因此而去了美国，但只是在罗德艾兰度过了三年的旅居生活而已，其后他便放弃了那个计划而回到了英格兰。1734年，他做了克罗因的主教。到了晚年，他便放弃了其他的一切工作，专门去研究焦油水，用它自己的话说那是一种能令人开怀解忧又不会把人醉倒的杯中物，而据后来的美国作家库柏说那不过是一种类似于茶的饮料。

他最有价值的著作都是十分年轻的时候写的。他的《视觉新论》写于1709年，那年他二十四岁。他的《人类认识原理》写于1710年，那年他二十五岁。他的《海拉司与费罗诺斯的对话》写于1713年，那年他二十八岁。一般认为，他此后的著作便没有什么价值了。他的文章言辞优美，极具魅力。他否定物质存在的议论发表在《海拉司与费罗诺斯的对话》这部著作里，讲得可谓头头是道，很是动听。对话中的海拉司代表一个受过自然科学教育的人，具有关于自然科学的所有常识；费罗诺斯所代表的是一个哲学家，也就是贝克莱自己的化身。

海拉司听说费罗诺斯不相信物质存在便找到他并对他大叫道，难道还有什么说法会比不相信物质存在更违背常识的吗？费罗诺斯回答说，他并不否认人们凭借自己的感觉直接感知到的物质具有实在性，但他不能不否认那些没有被人们的感官直接感知的物质也具有这样的实在性；比如见到一种颜色、听到一种声音、甚至摸到一件东西，这只是感知到了一些物质所具有的特征，还不能完全它们的存在；要想让他承认这些物质的存在，就必须让他对这些物质有更直接的感知；也就是说仅仅凭眼睛看和耳朵听和肉体的接触是不行的。当海拉司让他说出这种直接的感知到底应该是怎样一种感觉时，他并没有说是触觉，而说的是心觉，他说心灵才是人最重要的感知。他举例说，太热和太冷对人来说都是一种痛苦，这痛苦不仅仅是皮肉的感觉，更重要的是一种心灵的感觉；我们可以把一只热手和一只冷手同时放入一盆温水里，这时你的热手会感到水是冷的，而你的那只冷手又会感到那水是热的，因此其实热和冷并不是我们的触觉而是我们的心觉所感受到的。他又举例说，甜的味道可以给我们带来快乐的感觉，苦的味道却可以给我们带来痛苦的感觉，这种感觉当然只能属于我们心灵而不能属于我们的肉体；所谓气味也是同样的事。

但海拉司还是要反对。他说，声音是声波在空气中的运动，我们可以把听到的声音和声音本身即声波在空气中的运动分开，如果说我们听到的声音是不存在的，那声音本身即声波在空气中的运动一定是存在的。费罗诺斯回答说，问题是我们不能将这两种声音分开，因为那声音既然是一种运动，当它从我们身边掠过或出现在我们面前时就不仅应该让我们听到而且还应该让我们看到和摸到，否则我们就不能形成完整的心觉，也就无法承认它的实在性。接下来费罗诺斯又谈到颜色，并从在夕阳照耀下的云彩说起：在夕阳的照耀下我们看到的云是金灿灿的红色，但等到我们爬到山顶上去时却会发现从我们身边飘过去的云并不是这样的颜色；又比如在黄疸病人看来所有的东西都是黄色的，一个小虫子也许比我们看得到更多的东西；因此，我们凭眼睛所能看到的东西也并非就是实在的。

海拉司又提出物质的形状和运动应该是其最主要的性质，它们应该能够说明自己的实在性。费罗诺斯又回答他说，说到形状，物体离我们近的时候会显得大，远的时候又会显得小，那它到底大还是小呢？又如运动，有的动物跑起来在有的人看来很快，在有的人看来并不快，那它到底是跑得快还是跑得不快呢？他还说，感知是人心灵的一种特殊的功能，他感知到了的存在就是存在的，否则就是不存在的，至于那些还没有被他感知到的物质虽然可以有这样或那样的性质，也不管这性质对于那物质是主要的还是次要的，只要是他还是属于心灵之外的东西，那它就仍然不是真实的存在；我们凭感官所获得的一切有关它的特征都只是它的表象，并不足以反映它的本质，而当它一旦被人的心灵感知到以后便成了人心内的东西，但又不是人能用语言来说明了东西了。

如果我们是费罗诺斯的话，我们还会以幸福这种感觉来举例，说幸福正是一种所谓的心觉可以感知到的事物，但虽然可以被我们感知却几乎是完全不能用语言来说明的，也因此才有了蒙娜丽莎的微笑；这样，也许海拉司就再也没有什么话可说了。但我们或许也可以把费罗诺斯的话反过来说，不论是什么事物，因为其实在，所以才能被感知，即便是那些精神的东西也是一样；之所以不可言说其实只是个托词，要么是因为我们对于他的特性还难于准确把握，要么是因为有所顾忌，就如同费罗诺斯在讲这些道理的时候总要把神作为例外一样。

至于人的心灵，其实正是物质与精神的统一体，事情之所以会变得复杂，首先是因为这个统一是有机的，也因此是始终都在变化着的；其次是因为每个人的心思都不会一样，即因为其所具备的条件和所处的环境不同而使之处于一种不同的状态；从而形成的是一个又一个的哑谜，而且有的时候连它的主人也不知道那个谜底究竟在那里了。

我们或者还可以做这样的猜想，贝克莱也许读过中国道家的一部什么书，或许就是老子的《道德经》也说不定，然后便又将其绝对化了一番，便使自己成了一个哲学家。否则，在二十几岁的年龄，又怎么能写出如此高深莫测和稀奇古怪的东西来呢？