林黛玉是红楼梦里最让人喜爱的一个角色，她不仅是世所罕见的才女，我觉得，她还是古代优秀知识分子的代表。她的美是一种由内而外散发的人格魅力，让我们能强烈的感觉得到，却又无法准确描述，古人说，“腹有诗书气自华”，而黛玉这种美其实就是一种气质，文人气质，诗人气质，她的这种气质，代表的不仅仅是才气，更多的是优秀的品质。这其中，黛玉的魏晋风度作为文人气质之一种，也给读者留下了深刻的印象。
我们知道，黛玉对魏晋时期的诗人可以说情有独钟，她的诗中多次提到陶渊明，这就是对五柳先生绝世风彩的追慕和致敬。而在推荐香菱诗文集时，提到的诗人中，应玚、陶渊明、谢朓（不是谢灵运）、阮籍、鲍照、庾信就是魏晋文人的代表，而李青莲十分明显的个性诗风，也具有魏晋风格。懂得魏晋文学史的读者都知道，魏晋诗讲究风骨，而风骨不仅仅指的是诗文中内容和文辞的美学格调，同时也相应强调了诗文显露的内在思想和内在气质，这其实也是魏晋风度的一种表现。
那么，到底什么是魏晋风度呢？我认为，强调个性、祟尚本真、清高脱俗、不拘泥于现实和世俗目光，能感物兴怀，体悟人性之价值，这些就是魏晋风度的本质之所在。
比如，黛玉的以葬花吟为代表的一系列诗词，她葬花、伤春悲秋的一系列行为艺术，就充分的体现了她敏锐的感受到美好事物的短暂，悲剧人生的价值。她的伤春悲秋，悲天悯人，绝非一个小女孩的一时感触，更不是无病呻吟，而是体味了美的短暂和时间的永恒之间的巨大落差，体会了无可言及的悲怆，而这种悲剧意识的表现，正是魏晋风度的哲学思辩，具而很高的美学价值和永恒性。
黛玉祟尚本真的表现也是随处可见。所谓祟尚本真，在我看来就是作为人的自然属性中最纯洁、最真实的一面，不被（或尽量不被）社会属性所奴役所牵制。在书中，黛玉蔑视功名富贵，当宝玉把北静王所赠的名贵念玝一串送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的东西，我不要它。”在这里，不管念珠有多名贵，不管北静王官爵有多显贵，统统不在她的考虑之中。这就是真实率性。
而她对爱情的真挚和执着，同样流露出她最美的真实一面，她的热烈、她的专情，是人性中最可宝贵的品格。
黛玉对生死的理解，显示了她旷达超然的人生态度，同样是魏晋风度的优秀特征。细心的读者可以发现，黛玉多次谈到过死。她和宝玉吵架时，说：“（我）偏说死，我这会子就死。你怕死，你长命百岁的，如何”。晴雯逝去后，她和宝玉讨论诔文时，也说“等我的紫娟死了，我再如此说，还不算迟”。我们知道，古代是忌讳随便说死的，而黛玉却认为，人谁不死？谈论生死再自然不过了，这种超然旷达的态度在当时是罕见的。
在第四十四回中，宝玉瞒着众人祭金钏，骗大家说是祭北静王的一个死去的爱妾，黛玉就委婉的劝解他。当时她借戏文假装对宝钏说（实际上是对宝玉说的）：“这王十朋也不通的很，不管在哪里祭祭罢了，必定跑到江边上来作什么？俗话说‘睹物思人‘，天下的水总归一源，不拘哪里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”这段话说明，黛玉对形式不看重，重要的是重视内心。可谓不拘形式，不滞于物。
湘云曾说过“是真名士自风流”，其实，这句话用在黛玉身上，是最合适不过的。这里所谓的真名士，就是清高者。“清”者，没有杂质，纯洁无瑕，黛玉“质本洁来还洁去”，很好的概括了她的一生状态。而“高”者，则是体现在格调、气度、品味的不俗和高贵，对物欲不甚在意，重要的是对精神世界和理想的追求向往，这些都是清高的本质之所在。限于篇幅，就不一一举例。总之，黛玉的自尊自爱、悲天悯人、诚以待人、追求知音同志式的爱情，这些都是清高的具体表现。
黛玉的魏晋风度还有很多地方都有表现。前面多是从思想、品格上具体阐述。现在再说说她的具有魏晋风度的行为艺术。在这里，我把她的一些行为说成是艺术，是因为那种行为所蕴含的文化、美学和格调品味。
黛玉葬花是读者所熟知的，我不再赘述，说说她写诗时的一些举动吧。

在37回，大家写海棠诗。只要“侍书一样预备下四份纸笔，便都悄然各自思索起来。独黛玉或抚梧桐，或看秋色，或又和丫鬟们嘲笑。”……宝玉不时提醒“他们都有了”，“我可顾不得你了”，可黛玉照样不为所动，直到交卷的最后一刻，才“说着提笑一挥而就，掷与众人”。我们知道，真名士都有性情疏狂，恃才傲物的本性。而黛玉的这一系列举动，正说明了她不自觉流露出来的那种具有魏晋风度的独特风采。好个“一挥而就，掷与众人。”如见其人，如见其状，而一个“掷”字，完全把她当时的风姿写活了。
需要说明的是，把诗词文学融入生活，也是魏晋风度的表现之一。“无赖诗魔昏晓侵”，正说明了黛玉是一个诗化了的人，诗词已经是她生活中不可或缺的日常方式了。
最后以一首2016年的拙作怀念林黛玉扮演者陈晓旭，也算是一种追慕和怀念吧。
四月芳菲物候惊，落花流水意难平。
双飞燕子梁间伴，漫舞花魂梦里轻。
十载春秋思与忆，一朝嗟叹夜复明。
子规声里泪如雨，空见美图不见卿。