61

政治家以天下事為己事，詩人以己事為天下事。

62

大作者須眾體皆精，小作者只好獨善一體，尤善其小者。

63

對宇宙人生，入乎內方知自我之渺小，出乎外方知自我之偉大。知自我之渺小方能有格調，知自我之偉大方能有境界。入之深者忘我，或難自拔，出之遠者忘人，或難歸返，然大作者無此難也。

64

能入不能出，能出不能入，终为小作者。或入而不能深恐深而不能自拔，或出而不能遠恐遠而不能自返，亦终为小作者。

65

大作者先要有我，做宇宙之主，故可以驅使萬物，豈止風月；然後才可以無我，故可以與天地合一，豈止花鳥？

66

有詩云：“昨夜分明夢見之，碧紗窗外雨絲絲。悄看玉鏡相逢晚，暗對金樽欲語遲。終是驕衿終是怯，故應憔悴故應癡。春風又拂誰家院，秾李夭桃自入時。”“玉鏡”可以“悄看”，“金樽”又何必“暗對”？既然“暗對”，又何必無言？“驕矜”和“怯”可以使人“憔悴”不假，但也可以因此使人“癡”麼？既然情已“癡”，下跪、行兇已不及，怎麼還會“驕矜”，如何還要“怯”？所謂遊詞也。

 67

所謂唐人絕句妙境者，即無我之境也。無我者，自無“隔”也。

68

大作者無所不能，然有所不為也；小作者執此一端，為有太多不能也。

69

“李白斗酒詩百篇”，子美之戲言也。其間之辛苦，為當事者自知。雖然，也未必“兩句三年得”。“兩句三年得”者，作者之自嘲也。詩之優劣，又豈在其多少和快慢？

70

詩之與酒，既有關也無關。詩人之好飲，只為其愁多也。

71

掉書袋，詩之病也。須知詩有別趣，與學問無關。羚羊掛角無跡可求，當為用典之最高境界。

72

詩者，乃詩人表達自我之方式，故以雜感體為其最高境界，切莫使之淪為羔雁之具。又有所謂以詩為玩具者，皆有傷於詩之神性也。

73

曾覿，宋史列《佞幸傳》。不因人廢言者，人耳，非天也。因此余有“詩留下，詩人走開！”之說。

74

舊詩難學而易工，畢竟有跡可循；新詩易學而難工，幾近無路可走。

75

幸福之人都是相似的，不幸之人各有各的不幸。詩乃苦悶的象徵，故歡愉之詞難工，愁怨之詞易好。

76

詩人過於敏感，只好孤獨寂寞。自殺或乃詩人之宿命，然自殺也是他殺。行兇者人乎？亦或詩乎？亦或天乎？

77

自然本無情，人附之矣，所謂寓情於景，情景交融，沒有人，哪得景？

78

直抒胸臆者率真，寓情於景者含蓄，前者多見於詩，後者多見於詞。亦所謂有我與無我，隔與不隔也。

79

詩言志，境自闊；歌詠言，音自長。由風而雅，亦由歌而詩。由經而騷，亦由雅而文。由古而近，亦由散而約。由絕而律，至極而反。故有詞。再至元曲，再至新詩，諸體齊備矣。詩順暢，詞含蓄，或豪邁，或委婉。大作者可從心之所欲不逾矩，小作者執其一端，或茫茫然不知南北東西。

80

先有韻致，然後有氣勢；先有氣勢，然後有格調；先有格調，然後有境界。境界者，情懷也。便言一己之私，亦關乎大千，是為大情懷，亦為高境界，必大作者方能如此。