诗歌的教化作用刍议
文/南郊风云
《关雎》
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇,亦是迄今为止中国最古老的诗歌之一。孔子晚年亲手删编了诗经,《论语》中孔子的有关语录有--子曰:关雎,乐而不淫,哀而不伤。子曰:诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪。但是毛诗序却说:《关雎》,后妃之德也……紧接着毛诗序还说:风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。我个人大体上是认同当今学人的观点,认为以后的汉儒如此说诗,出发点也许是好的,但过犹不及,刻意拔高,脱离文本,必会导致牵强附会、迂腐守旧之弊病。尽管如此,我依然十分认同毛诗大序关于诗歌教化的意义与作用。其所谓的“情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”在当下依然有十分积极的意义。
需要强调指出的是,诗歌教化的意义与作用,不仅仅是彰显于传统文化盛行的古代和近代,也影响甚或作用于近现代。例如丙辰‘清明节’即1976年4月5日的“四五”运动,诗歌的作用重要、影响深远,已经被历史所定格。
一.
欲悲闻鬼叫,我哭豺狼笑。
洒泪祭雄杰,扬眉剑出鞘。
二.
黄浦江上有座桥,江桥腐朽已动摇。
江桥摇,眼看要垮掉,请指示,是拆还是烧?
上面的两首诗歌,无论是在当时,还是在当下,均具有强烈的现实意义和典型意义;是否进而可以发出类似于屈原的“天问”一样的追问?---为什么会是诗歌?为什么不是小说、不是散文。亦或者其它的文学形式呢?这是否也可以说,是在当下古典诗词已经式微的背景下,诗歌教化的意义与作用依然十分重要?!
综上所述,诗歌的教化意义与作用,是一个相当重要的课题,是每一个热爱诗词、关心诗歌的人们,绕不开的话题,有许多问题需要厘清,有更重要、更繁琐、更艰巨的工作要做。