在《天益》鬼混也有些时日了，灌了不少水，都主要是灌在《杂文天地》了。而《诗风词韵》的邵斑竹也经常来《杂文天地》鼓励我，拳拳之意，其实难忘。

 一直想写点东西，到邵版主的《诗风词韵》灌水，也算回馈一下版主的盛意。但《诗风词韵》要求原创古诗词，而我实在也不会写。看来阳春白雪总难免曲高和寡。好在，我发现有网友在此栏目转发了我写的帖子《与愤青一起读唐诗》 ，看来版块还允许发些诗词赏析类文章。哈哈！这就好办了。

 

 诗词赏析类文章，我大致写过三篇，其中《古诗和性》很让邵斑竹难受，好在当时没有发到他主持的栏目。另外一篇是为鬼谷子1975网友的大作《评点〈千家诗〉》所做的序。都是很早就写成的了，已经有网友批评我懒惰，总靠发旧文来攒积分。

 

 无疑，这位网友地批评是对的。我也确实不怎么想写新的帖子，原因在于旧的帖子似乎总没有过时。不过，为答谢斑竹，我还是准备鼓起勇气，写点新帖子。 以上，算是前言。

   

 曹操是东汉末年著名的政治家、军事家、文学家，这大概是没有什么异议的了。但中国主流历史，有很长一段时间都把他定位为白面奸臣， 定位为心狠手辣的坏人。 当然，也有不少人为之翻案，这包括了近代的名人，毛泽东和郭沫若。

   

 今天，我一点都不想讨论曹操的忠奸好坏问题。其实，我一直认为中国历史的忠奸好坏标准是非常无聊的， 因此， 基于这个标准所进行的忠奸好坏评判，也是毫无意义的。

 

 曹操是建安文学的创始人，作过不少诗文。不过，我看过的不多。印象中，文几乎没有读过一篇，而诗大概就是读过《观沧海》、《龟虽寿》，再加上下面这篇《短歌行》了。

 

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

 

 曹操的这首《短歌行》应该可以纳入中国古诗歌名篇的范畴了，古往今来，有不少文人骚客注释解读。虽然大家都引经据典地咬文嚼字，但大多解读都不着边际。这主要是受制于解读者自己的思想和境界不高之故，可以说都是以小人之心去度君子之腹了。

 

 过往的解读，主要有以下几类代表：一是“及时行乐”说；二是“求贤若渴”说；三是影响比较大也最无聊的“乌鸦嘴”说，这是罗贯中在《三国演义》里的解读，就是说“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”是不祥之句，在赤壁大战前写下了这样的诗句，说明曹操必败，所以是乌鸦嘴。

 

 另外，还有一些所谓的新解，大意是说，曹操通过怀念早年的知音伯乐桥玄，而引发了自己求贤若渴的愿望。这本来毫无新意，但因为牵强上了桥玄，就生生地扯出了点新意。这也是中国堕落文人喜欢乱钻故纸堆的老毛病在作怪。

 

 通俗地讲，所谓解读，就是瞎猜。古人当时的思想，今天的人怎么能知道？所以，只能瞎猜。而受解读者自己阅历、思想的限制。基本都猜不准。因此，他解读的并不是原作者及其作品，他解读的只是自己而已。

 

 既然解读就是瞎猜，就不要迷信权威的解读，诗无达诂嘛。每个人都可以有自己的解读。我当然也就有自己的解读了，且我相信，我的解读比他们的都好。

 

 其实，曹操这首诗并不难解读，你只要对人性有少许理解，再知道“诗言志”这点常识，也就必然会同意我的看法。过去的那些文人墨客之所以解读得不好，就是因为他们没有多少人性。或者说，他们的人性被中国文化的积淀尘封了。

 

 怎么解读这首诗？

 

 很简单，紧紧抓住“人生几何？”这四个字就好了。人生几何是什么意思呢？按今天的话讲，就是人生有多少？这是一个开放性地发问，一般的解读者都只看到了人生的时间有多少就停止了，然后，就生拉活扯上一大堆“及时行乐”或者“求贤若渴”的废话。

 

 曹操的发问，其实是人类对这个问题的千古一问，就是人生到底是什么？这当然不只是包括了时间，还应该包括了对人生价值和生命意义的苦苦求索。其实，曹操的这首诗，就是描写了他在一次欢乐酒会上，对生命进行反复思索求解的过程。

 

 在表达手法上，采用了类似现在电影所用的蒙太奇手法。画面在有形的宴饮和无限的思绪中不断切换，也就是常用的虚实相映的写法。

 

  “对酒当歌，人生几何？”前一句，写宴会的欢乐情况，后一句就自然点出了全诗的龙睛，就是要探索人生的价值、生命的意义。

 

 “譬如朝露，去日苦多。”感叹人生短促，生命无常。这是非常浅层次，却又十分自然地联想。这也是浅层次的解读者所能理解到的最高层面了。

 

 “慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。” 虽然可以慷慨激昂地感叹人生无常，但却无法回答生命的意义究竟何在，因而“忧思难忘。” 怎么办？回到现实。生也罢、死也罢，不如喝罢。只好端起酒杯，“唯有度康”才能解忧啊。这其实也是中国历代文人骚客，面对这个问题的共同宿命。

 

 酒喝了，问题还是无解，思绪自然又要飞舞起来： “青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。” 虽然是借用古诗，但还是通过“比”，婉转表达了曹操对这个问题的执着，就象追求自己的梦中情人一样的执着。同时，也向我们传达了一个信息，就是这个问题萦绕在曹操脑海里也不是一天、两天了。

 

 问题 “沉吟至今” 却一直无法解决，脑袋都大了，头痛欲裂。很可能曹操后来的头风病，就是在这时落下的病根，哈哈！怎么办？想不通就暂时不想。 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。” 这段就只好又回到宴会中来，看“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”了。

 

 但是思绪一旦放开，想收也难。这不，马上又来了。“明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。” 曹操似乎觉得自己已经明白了生命的意义，但又实在捉摸不住。所以有“明明如月，何时可辍？”明明觉得这个答案就象皓月当空，可自己就是无法得到。正所谓看得见摸不着。心里这个急啊！这种焦虑的心情，凝聚到笔端，自然就成了“忧从中来，不可断绝。”

 

 头痛啊！头痛。只好硬把思绪给拉回到现实场景。“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。”看到朋友们“越陌度阡”地赶来赴宴，相互问候，诉说别后欢聚之情，曹操深深地感到了友情地可贵，也觉得受到了朋友们地尊重。但尊重和友情就是生命的全部意义吗？

 

 怎么问题又来了？抬头休息一下。自然就看到了“月明星稀”。 曹操觉得自己就象天上的明月一样，只有孤寂地在夜空中面对生命的难题。这时，南飞的乌雀又在上空盘旋，似乎想落到庭院的树上，但“绕树三匝”后，却发现无枝可依。触景生情，曹操的思绪又起：我生命的归宿究竟在哪里啊？

 

 至此，曹操关于这个问题的思考，也象乌雀一样，绕树三匝了，只是答案仍然没有找到。头又开始痛起来，不行，不能这样继续拖下去了。必须要有个解答，就在今天，我就要找到人生的答案。

 

 “山不厌高，海不厌深。”好过、呆过都是一生。既然一定要找到一个答案，我就贪心一点，整个大一点的人生目标：“周公吐哺，天下归心。”

 

 显然，周公是古代官员、文人的最高榜样。曹操认成为象周公那样天下归心、历史称赞的伟大政治家，就算是实现了自己的人生价值。

 

 其实，如果我们抛开僵化迂腐的忠奸观，我们就不难发现，曹操的功业也是可以和周公相类比的。何况，曹操也并没有篡汉，而周公也有“恐惧流言时”啊。

 

生命的意义在哪里？人生的价值在哪里？这其实是古往今来全世界人类共同面临的问题。就是在今天，面对这个千古一问，我们也都还不能很好地给出答案。

 

 唐朝诗人陈子昂的 《登幽州台歌》 ，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 我们今天读来都还有一种莫名的共鸣。这就是因为我们和他一样，都孤独地面对着天地、面对着历史，面对着人生，试图在自己短促的生命中，寻找出一个渺茫的答案。

 

 曹操要做周公的人生答案， 是否就是他内心真实的答案呢？我看未必。 读《短歌行》 ，我们不难感受到，前面的句子都比较自然、亲切、流畅，而最后四句却显得生硬突兀。就象今天的小学生作文一样，突然来了点为“四化”做贡献，或者为共产主义献身之类的口号。 不难理解，这类口号似的套话往往是硬憋出来的，这些话是写给别人看的，而非自己的心声。 诗总得要有个结尾吧，问题总要有个答案吧。但不一定是真答案。

 

 我猜，曹操一定会想到，如果自己象周公一样做到了“天下归心”，难道生命就没有值得追求的东西了吗？人生就从此失去意义了吗？

 

 联系到现代宗教经常提到的一个著名命题， 我们就能明白曹操的幽思绵绵了。这个命题就是：人生有没有终极价值、终极追求？如果有，是什么？

 

 这样的问题，不能想多了，想多了会疯。但也不能一点不想，一点不想会傻。那么，想多少合适呢？我建议，每天不超过2分半钟。^_^

 

 在这个问题的思考上，曹操显然比后来评价他的那些酸丁们思考深入得多，但还是没有找到能够说服自己的答案。 而中国古代另外一位伟人在这个问题上的思考，就比曹操从容得多了。

 

论语记载：

 

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

 

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

 

这是孔子要求弟子“各言其志”的对话，子路想当将军，冉有想当市长，而公西华虽然客气地说，只是想当一个宗庙祭祀的小小的司仪， 但主持祭祀其实是丞相的职责。 简单讲，这三个弟子都想从政，以配享高官厚禄并造福一方。

 

不过孔子却赞同了曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 说明孔子是深入思考了人生价值的， 甚至头脑里都有一幅建设和谐社会的精美图画。因此，曾皙一说完自己的人生追求，他老人家就立即附和：“吾与点也！”（点是曾皙的名，曾点是曾参的父亲，孔子的第一批弟子，只比孔子小五、六岁。）

 

我们不难看出，曹操诗歌里表达的人生追求，与子路、冉有、公西华相似，只是比他们的都要宏大很多。但这样的追求仍然属于“夫子哂之”的范畴。孔子赞同曾皙的人生追求，认为那也是他自己的追求。

 

不过，孔子的追求就是人生的终极追求了吗？