传统文化的归宿

中国的传统文化所包含的内容很多，但最为本质的东西只是那么几个人的几点想法而已，这几个人的几点想法后来的被宗教化也正说明其在当初就有着自欺欺人的本质。

马克思曾将宗教说成是人民的YAPIAN，鲁迅的《拿来主义》曾将这些东西比喻成要被送到药铺里去的和要送到博物馆里去的烟枪、烟灯，这些东西在五四新文化运动之后也似乎的确在药铺和博物馆里摆放了一段时间，但近年来却又被一些好事者以复兴文化之名请了出来。于是孔丘在周游列国之后又开始了周游世界，老聃在帮助秦始皇统一了中国之后又在准备帮助联合国统一地球，释迦摩尼则更在许多的旅游地被有闲或有钱的人们耍着猴儿，都很是忙碌。为此，鲁迅一定在坟墓里敲击着棺材板，但这对倒鲁的人们来说正是值得庆祝的好事；说过“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”的李太白更会后悔自己酒后的失言，虽然这并不是很重要的事。

最近，孔丘又被铸成铜像立在了国家博物馆的北门，这对于主张复古的人们来说也正是值得庆祝的好事，但铜像所立的位置只是国家博物馆的北门外的广场上却又不能不是一个很大的遗憾。也不知孔丘是不是因为再一次地登上了什么山而小了什么地方才又回到了这里，也不知在不久的将来，是否老聃和释迦摩尼在忙完了手中的事业之后也会到这里来与之聚齐，因为或许也只有这里才应该是他们共同的归宿。

但除此之外，儒释道之类的东西对有些人或许也还会有一点用处。首先是要识字读书的儿童，但千万不要让那些已经死去的词语震慑住他们幼小的灵魂并夺走他们的天真与活泼。其次是要训练思维的青年，但千万不要让那些绕来绕去的线团束缚住他们的精神并夺走他们的热情与豪迈。千万不要让他们误认为这些东西是可以用来指导他们今后生活的法宝，而要让他们知道这些东西只是为他们接种的疫苗。否则，我们就又要来“救救孩子”了。

再其次就是那些文艺家或许可以拿它们来作为自己进行文艺创作的思想基础而拉开文艺与生活的距离，将人们从现实的繁杂中解救出来一会儿，让人们通过欣赏文艺得到某种精神的安慰，正如同是吸入了或注射了毒品一般舒畅。也只有在这时，传统文化才能显示出其特有的魅力。

如果说文化应该是有益于人类发展的进步的东西，那以儒释道为核心的传统文化就无一例外都是阻碍人类发展的反动的东西。孔子的“克己复礼”、老子的“小国寡民”和释迦摩尼的“南无阿弥陀佛”都是“反者道之动”的反动，只不过是一个比一个走得更远罢了。但我们有时也的确需要这种反动来助推。首先是因为这些非理性的感情用事可以创造出一种神秘的美感，其次是从反现实到反社会再到FANRENLEI，也正是人们在日常生活中时不时会拥有的情绪。这情绪积聚到一定时候是非要发泄一番不可，于是便需要有一种特别的方式或渠道，于是文艺便产生了。

带有反现实、反社会以至于FANRENLEI性质的文艺或许就是鲁迅所说的姨太太之类的东西吧。比如中国的旧体诗，虽然看上去自然也是很美的物事，但其实却是个烂泥塘；整天的之乎者也或哎哎呀呀，连生活本身应有的意义也被遗忘掉了。但鲁迅的话说得实在太过于含混，所以很多人至今也没有将这些姨太太们遣散，而是时不时就要将其抱在怀里来温柔一番，实在是很危险的事。因此也正如鲁迅所说，如果不是可以跳出如来手心的孙大圣，这诗还是不去做的好。

传统文化对于那些文艺上的复古主义者用处是最大的了。他们正可以依仗着之乎者也或哎哎呀呀来哗众取宠，让人们以为只有他们才是文化的拥有者。他们当中的大多数或许只是为了精神的，但也不排除有的人还会别有用心。他们厚古薄今或借古讽今，今天要回归自然，明天要回归古典，后天又要去天人合一，最终都不过是要开历史的倒车。他们今天说明清好，明天说唐宋好，后天还要说商周好，但住得却是豪宅，开的却是名车，还要一会儿巴黎一会儿纽约的乱跑。好在他们帮闲的热吻所遇到的经常是冰冷的屁股，好在他们的叫嚷还并没有得到太多的响应，好在对于他们来说退路还是较为广阔的。大不了就去搞流水作业来批量生产好了，而只要有了钱，那鬼或许总有一天会自动找上门来推磨也说不定。

文化作为一个概念其含义或许并不是一成不变的，而创新文化与传统文化之间也并不是完全对立的关系。即便当人类到了不发展就无法继续存在的时候，作为维持人类存在的传统文化也并不会完全失去其存在的意义，因为它们还或许可以成为新文化得以生长的肥料。现在的演艺界是被称之为娱乐圈的，因为能被称之为文化的东西实在太少。这样的娱乐圈也不仅仅存在于演艺界，将诗书画当成娱乐的人也不在少数。但既然是玩也就终有腻的时候，“五百年必有王者出”，我们还是耐心地等待着好了。

                                            
                                                                                                           2011-01-16