卷二（三九）

      尤琛者，长沙人，少年韶秀，过湘溪野庙，见塑紫姑神甚美，题壁云：“藐姑仙子落烟沙，冰作阑干玉作车。若畏夜深风露冷，槿篱茅舍是郎家。”夜有叩门者。启之，曰：“紫姑神也。读郎诗，故来相就。”手一物与尤曰：“此名紫丝囊。吾朝玉帝时，织女所赐。佩之，能助人文思。”生自佩后，即登科出宰。女助其为政，有神明之称。余按尤诗颇蕴藉，无怪神女之相从也。其始末甚长，载《新齐谐》中。

        尤琛，未见史料，小说人物。

        藐姑，指藐姑射。藐姑射，音miǎo gū yè，汉语词语，基本意思为神话中的山名。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。” 在山西省临汾县西，即古石孔山，九孔相通。《山海经·东山经》：“ 卢其之山……又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。” 郝懿行笺疏：“《庄子·逍遥游》篇云：‘藐姑射 之山，汾水之阳’；《隋书·地理志》云，‘临汾有姑射山’。山在今 山西平阳府西。”由于古籍断句不同，后代诗文中多以有以“藐姑”或“姑射”作为为神仙居处或神仙、美人的代称。例一：明张景《飞丸记·意传飞稿》：“武陵津旁，藐姑山上，餐风吸露乘云，那许尘眸相望。”例二：元张可久《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树，姑射冰肌。”其实，《庄子·逍遥游》当中并未提及藐姑射之山中神人的性别，而古代大多数丹经道书中多有以女子修辞来描述得道男性，所以，“姑射仙子”只是战国后世人添加的定义及幻想。

        烟沙，云雾迷蒙的沙滩。 南朝梁沉约《愍涂赋》：“听奔沸於洲屿，望掩暧乎烟沙。”唐陈子昂《入峭峡安居溪伐木》诗：“烟沙分两岸，露岛夹双洲。”元张可久《梧叶儿·春日郊行》曲：“长空雁，老树鸦。离思满烟沙。”

       紫姑，中国民间传说中的司厕之神，又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。六朝时已有信仰。世人谓其能先知，多迎祀于家，占卜诸事。每当上元节的时候，居家妇女便要迎厕神。虽名为厕神，但紫姑并非主厕事，而是能先知。所以，中国民间多以箕帚、草木或筷子，着衣簪花，请神降附。妇女们就把自己的心事向其诉说，或代自己未出嫁的女儿祈祷。同时，另设供案，点烛焚香，让小儿辈对它行礼。有关紫姑的来历，各说不一。在《显异录》中说，紫姑是莱阳人，叫何媚，被李景纳为妾，遭到李景妻子的嫉姤。在正月十五那天，被杀死在厕所。后来天帝悯之，把她任命为厕神。也有人说，紫姑是杜撰出来的名字，其实指的是西汉时的戚夫人，她是死于厕所的。《史记·吕太后本纪》：太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰“人彘”。“彘”音zhì，后转化为“紫”，是音近而变了称呼。

      槿篱，音jǐn lí。释义：木槿篱笆。例：南朝梁沉约《宿东园》诗：“槿篱疎复密，荆扉新且故。...”

       按，此处字义：考查，研求。亦可写作"案"。对文章或事物加以说明、评论或考核、考证：按语。编者按。有案可查。

       蕴藉，意思是藏在其内，隐藏而不外露，多形容君子气质。也指言语，文字，神情等含蓄而不显露。

       《子不语》（新齐谐），袁枚撰文言短篇小说集。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788年）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。《子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神”，后来作者发现元人说部有同名者，遂改为《新齐谐》，本于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也”。元人说部之同名书早已失传，故后人仍多沿用《子不语》之名。它仿照六朝志怪小说及《聊斋志异》而写，文章大都言鬼神，谈怪异，其中因果报应、荒诞迷信成分较多，部分篇章从偶然、猎奇的角度写不怕鬼的故事。全书文字简练、语言自然、亦庄亦谐，展现了光怪陆离的世间百态，用极尽幽默且晦涩的方式揭示了当时社会的诸多恶弊，体现了袁枚对理学思想的批判和对封建迷信的怀疑。

        本人翻译：

      （略）

        真老实人言：

       本条记载尤琛之诗，可以说是约会之诗的典范。先述自己对仙女的了解倾慕和对其现在处境的怜惜，再说仙女冰清玉洁的超然魅力。在铺垫之后，顺势一转，“若畏夜深风露冷，槿篱茅舍是郎家。”既有邀请，又有地址，还不强人所难，一切都由仙女自行安排。关注，怜惜，倾慕，约请，地点，是否赴约的选择权，一气呵成。自然铺垫进入，怜惜现状撩心，赞美魅力钦羡，假设状况作引，明确具体地址，去否全在君定。高度满足了邀约对象的虚荣心，也巧妙避免了拒绝赴约后自己的尴尬。难怪袁枚也不得不叹服：“无怪神女之相从也。”