八

   
      《随园诗话》原文

   　嵩亭上人《题庵》云：“”谁把庵名号活%埋？令人千古费疑猜。我今岂是轻生者？只为从前死过来。”周道士鹤雏，有句云：“大道得从心死后，此身误在我生前。”两诗于禅理俱有所得。

     
        嵩亭，清朝僧人。（资料缺）

       
        上人，指持戒严格并精于佛学的僧侣。在古文中的上人：对长老和尚的尊称。在有些地方语言中，上人指家中长辈。摩诃般若经云：何名上人？佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱，是名上人。增一经云：夫人处世，有过能自改者，名上人。十诵律云：人有四种，一粗人，二浊人，三中间人，四上人。律瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云：内有智德，外有胜行，在人之上名上人。

       
        庵，原为闇，庵、菴是闇的俗字。音 ān，形声。字从广，从阉省，阉省亦声。“阉”意为“关门”。“广”指“房屋”。“广”与“阉”省联合起来表示“关门的房屋”。1、本义：不对外开放的房屋。又指圆顶草屋，草圆屋谓之庵。——《释名·释宫室》。2、特指：女性修行者居住的寺庙。例：水月庵；庵堂尼姑庵。3、庵，亦是一种草名，叫做庵闾，老了之后可以盖屋。

       
        庵，1937年11月，淞沪沦陷。柳亚子独居上海辣斐德路，愤慨地自署居室为“庵”。柳解释说：“记得南明大儒王船山先生在昭宗皇帝南巡缅甸之后，窜身土室发愤著书，自撰楹联道：六经待我开生面，七尺从天乞活%埋。可以见其愤慨。”（见柳亚子《自传年谱日记》之《八年回忆》218页）。此为“庵”的由来。但嵩亭上人之“庵”未见记载。

       
         道士，是道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。“道士”之称始于汉代。道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如唐六典·祠部所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”

       
          周鹤雏，即周明仙，一作鸣仙，字启承。幼号鹤雏，既壮，而人每以雏戏之，乃易号荷锄。清江宁（今南京）隐仙庵道士。能棋，善琴，尤精诗律。曾出其游皖各体诗，请郁长裕（1733-?）指正。郁赞曰“皆清亮可歌”，并谓“其天分高朗，留心名家，藉涵固自有素也”。郁长裕与周明仙交谊深厚，酬唱频频。周明仙三十岁生日，郁长裕作《鹤雏羽士初度》长诗，其中有云：“好句屡夸袁太史（即袁枚），芳声从此满人间。”隐仙庵在南京虎踞关侧。乾隆十三年（1748），袁枚收购原江宁织造隋赫德的“隋园”，改名“随园”。随园毗邻隐仙庵，袁枚时至隐仙庵，与庵中道士过从甚密。

     
       本人翻译：

        嵩亭和尚有《题庵》诗：“谁把庵名号活%埋？令人千古费疑猜。我今岂是轻生者？只为从前死过来。”周鹤雏道士诗句“大道得从心死后，此身误在我生前。”这两首诗于佛学义理上都有心得觉悟。

       真老实人言：
      禅语诗，为诗一大类。要有成就者，一是作者大彻大悟，二是诗句精妙绝伦。多数禅语诗，禅意足，诗意差。多是为阐述禅理而作，初读颇觉有理，但多读则味同嚼蜡。原因在作禅诗者在禅不在诗也。