• “老莱彩衣”探源

来源：唐诗典故大全

【原文】：《艺文类聚》卷二十《人部四·孝》引《列女传》：老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。

【提要】：老莱子性情孝顺，年过七十，穿花衣，学婴儿啼哭，以娱双亲。此典入诗多省亲题材。

【词目】：
【老莱衣】1558 殷遥《送友人下第归省》：“莫将和氏泪，滴著老莱衣”。和氏：参见“卞和三献”篇。

王维《送钱少府归兰田》：“手持平子赋，目送老莱衣”。平子：张衡字，其《二京赋》冠绝一时。

又《送友人南归》：“悬知依门望，遥识老莱衣”。依门望：父母思子，依门而望。

祖咏《赠苗发员外》：“花惭潘岳貌，年称老莱衣”。

孟浩然《夕次蔡阳馆》：“明朝拜家庆，须著老莱衣”。

岑参《送崔全被放归都觐省》：“来倾阮氏酒，去著老莱衣”。

阮氏：当指阮籍．参“阮籍步兵”篇。

李嘉祐《送郑正则汉阳迎妇》：“锦字相催鸟急飞，郎君暂脱老莱衣”。

齐己《送朱侍御自洛阳归阆州觐省》：“从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣”。交亲：相亲。

杜甫《送韩十四江东省亲》：“兵戈不见老莱衣，叹息人间万事非”。兵戈：喻战乱。

李白《赠历阳褚司马》：“更著老莱衣，因为小儿啼”。为：作。

【彩衣】1559 孙逖《送给事归徐州觐省》：“列位登青琐，还乡复彩衣”。青琐：汉代宫门名。《韵会》：“青琐，门名，汉制，给事黄门之职，日暮入对青琐门，名曰夕郎。”参看诗题“给事”。

孟浩然《送张参明经举兼向泾川觐省》：“十五彩衣年，承欢慈母前”。

灵一《送明素上人归楚觐省》：“前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新”。

孤独及《官渡柳歌送李员外承恩往扬州觐省》：“脱却貂襜褕，新著五彩衣”

孟浩然《送王五昆季省觐》：“斜日催乌鸟，清江照彩衣”。

【彩服】1560 孟浩然《送洗然弟进士举》：“献策金门去，承欢彩服违”。

杜甫《送孟十二仓曹赴东京选》：“朝夕高堂念．应宜彩服新”。彩服：行孝与做官双关意。

独孤及《送阳翟张主簿之任》：“迟子扬名后，方期彩服还”。迟子：待君。

皎然《送颜处士还长沙，觐省》：“服彩将侍膳，撷芳思满襟”。

【莱子衣】1561 岑参《奉送李宾客荆南迎亲》：“手把黄香扇，身披莱子衣”。此莱子衣借喻新郎彩衣，与行孝之义无涉。

【莱子归】1562 钱起《送冷朝阳擢第后归金陵觐省》：“莱子昼归今始好．潘园景色夏偏浓”。昼归：荣归，反用项羽“锦衣夜行”之语，暗用“彩衣”双关荣归与省亲双重意思。


【附记】若有兴趣，请百度《唐诗老莱子典故探析》一文阅读。作者:张彦 。

全文摘要:老莱子是先秦的道家学者,汉代的老莱子故事衍生两个支流:

1、老莱子是古代楚国的隐士;
2、老莱子是戏彩娱亲的儒家孝子。

唐前诗歌的老莱子典故都用隐士含义。
唐诗的老莱子典故大多数用孝子含义。

全文分四部分:

一、唐前老莱子故事的渊源流变

1、从道家学者到隐士；
2、孝子形象的确立。

二、唐代知识系统中老莱子故事的传播

1、这个故事被写进童蒙教材,唐代接受教育者,无论知识分子还是普通民众,都会在童年学习的伊始阶段,接触或记忆这个古代彰显孝道的故事；

2、唐代一些广为学人士子阅读的类书也收录了这个故事；

3、敦煌遗书写本残卷P.2621卷子中载有23则古代孝子故事,其中就包括老莱子/戏彩娱亲。总之在唐代蒙训教材、类书、民间抄本中的/老莱子,已经定型为孝子形象,这成为诗人广泛征引这一典故颂扬孝道的基础。

三、老莱子典故的隐士含义及其情感意蕴

1、这个故事被写进童蒙教材,唐代接受教育者,无论知识分子还是普通民众,都会在童年学习的伊始阶段,接触或记忆这个古代彰显孝道的故事。

2、唐人用戏彩娱亲典故表达士子归家礼拜父母的渴望和喜悦。作为社会人的唐代知识分子,总是因为各种社会原因诸如求学干谒、科举考试、转官徙地等不得不与父母分离。

3、唐人用戏彩娱亲典故表达士子不能尽孝双亲的内疚和不安。归家是永恒的文学主题,是人类普遍的心理追寻,古今亦然。

4、唐人用戏彩娱亲典故表达理想的忠孝观念。除了少数诗人弃忠求孝,吟唱着:茂宰隳官去,扁舟著彩衣。（徐铉送龚明府九江归宁放弃求仕专门事亲）。多数诗人省亲只是对亲情缺失的短暂弥补,省亲之后依然是漫长的蹉跎仕途,唐人只能在心中寻找忠与孝的平衡,他们认同儒家孝道所谓的孝之终也,即学有所成、登第致仕、建功立业、事主荣亲,这样既能以优厚的条件赡养父母,更能让父母得到精神性的荣耀,这比单纯的侍奉父母是更大的孝,在此意义上忠与孝实现了统一。

四、唐诗老莱子典故的孝文化蕴涵