写诗与活着
目录
一、活着与追求
二、人性与良知
三、生活与信仰
四、人生与信念
五、处世与思想
六、时代与远见
七、幸福与理想
八、文化与悟性
九、自我与定位
闲话：做惯了老师这个职业，便习惯去设想一些事情。比如，总不知不觉地要去想将来哪个学生会有出息，哪个会平庸，哪个会不会出些什么状况。还比如，哪个优势是什么，劣势是什么，好在哪里，缺在哪里，怎么对待和解决，以及哪个可以相信他任由发展，哪个就一定要扳一扳。
如今有些发闲了，看到网上写诗的状况，自然也改不了这一毛病，老是琢磨哪些人写诗会怎么样，哪些人会不怎么样。其实，这些与我八竿子打不着，就是改不掉这种好为人师的陋习。
于是，要么一字未写，要么连篇累牍，完全要看时间给力不给力，身边有没有人来缠我。反正当个老师，写字总是不犯愁的。
好在与人为善是我的信条，不会主动惹事。写字也是这样，如果没有主动约我，我也不会针对谁，不过只说说现象。这就与别人也八竿子打不着了，谁来龃龉也不能违背实事求是，睁着眼说瞎话毕竟属于自讨没趣。
有时，看到稍好的东西，虽然忍不住夸上几句，说上一些感受和想法，提 供一些建议，自不出与人为善之外，也就与人无害，相信但凡懂得好歹的人，必然不会反对这个。
写诗的人懂得好歹，是必备的条件，不然拿什么写诗？连好歹都不知道，诗写得再好，不还是一戳就破？如果是这样的东西，不戳戳又怎么能知道？什么事情总是要经受检验的，我不相信写诗的人害怕检验。
写诗面临的第一道关就是检验，即欣赏。只有诗内诗外没有破绽，才有值得欣赏的地方，也才能上升为欣赏。
这里面，有个写诗资格的问题。害怕检验，是没资格也想充有资格，是装大头蒜。这样的人是危险的，到什么地方都可能变成坏汤的老鼠屎，是负能量，每个人都有戳破的责任。这已经不仅仅是与某个人为善了，而是与更多的人为善。
现在这个题目，是把写诗和“活着”联 系起来，看看写诗这件事是不是仅仅凭活着就能做得好，辨一辨写诗是不是形而上学的，主要针对一下“什么是功夫在诗外”这个问题，以及什么才是正确的理解。这又说的是现象，基本是没人写过的，也算是个无法说清的话题，就来说这个。
这个题目有一定鉴别作用，却不一定有知音，也不一定让人感兴趣，多数人要么看不懂，看不进去，要么觉得不需要，不以为然，甚至持蔑视态度，反嗤之以鼻，这是大环境决定。殊不知人越敢于面对大环境，越敢于不随波逐流，越对写诗有益处。
写诗分的不是会不会写，这太过容易，而分的是什么样的人，分的是谁走在正确的路上而是出类拔萃的那一个，非有这样的追求便不懂得写诗（自以为懂除外）。
写诗不是什么地方都允许想怎么做就怎么做，而落个各有各的见解，莫衷一是，也有必须的尊循，修养和共识，这才是最能看出造化的地方。
写诗的本领在怎么写，根却在诗外，修身养性也指这个。写诗要先解决认识问题，修养问题和做人问题，否则是写不好的。写诗形式上可以速成，内在永远无法速成。不好的认识和做法，久而成习，既不真达，达也不达。
谁不信，就看看是耐心读此文的代价大，还是有些人自以为是地轻轻松松走在弯路上的代价大，日后总会检验出来。这些是写此文的初衷。
一、活着与追求
活着不等于生活，生活也不等于活着。活着是一切生物的本能，也是人之外其它生物的本质属性，即“本性”。活着意味生存，生存却不只意味活着，二者虽都属于生物本质属性，而活着总是被动的，生存则具有主动的意义。
对一般生物而言，生存就是为了活着，是活着的全部意义。生物生存规律是趋利避害，是在物竞天择，优胜劣汰，适者生存这种自然法则基础上，不得不有的自然选择。
人则不一样。活着与生存都还仅仅是人的生物意义，是生命存在的基础，在生命和生存得以维系的条件下，人的生物意义要服从于人的社会属性。人是最高级的生物，之所以高级，在于人是觉醒了的生物，是超越活着与生存本身意义的。
人活着并非为了活着，也不是为了单纯的生存，而是为了更好的生存。这决定，像一般生物那样在自然环境下随歪就倒，于一般生物而言可能是主动的选择，而于人便是消极的，是对人的贬低。
人的本质不是简单的个人生物属性，而是社会属性。社会属性的特点是人与人的认同。人的这种同类认同意识，比任何动物都强烈和坚定，因而才形成了为此专门建立起来的共同的情感、态度和价值观，其规律就是人与人之间的关系是适度而合理的竞争与必然的合作。
人虽然先天具有社会属性的可能，但从单纯的个人生物属性到形成社会属性却不是与生俱来的，而是要靠后天的学习、修养和实践才能逐渐养成。这样，人除了主动追求社会属性便没有别的选择，不然退回到单纯的生物属性，便是必然和不知不觉的。
追求人的社会属性，是人类谋求更好生存的唯一途径，也只有追求社会属性，谋求更好生存才有可能。一个人离开了另一个人或更多的人，他或许能够生存却永远提不上更好生存。
什么是更好生存？是人人都能活出一个真真正正的人来，所谓“活得像人”。这显然指的不是一个人是否活着，而是指具体活得怎么样，亦非单纯指一个人，而是指所有人。
人的生物属性虽是社会属性的基础，但前者只为后者提 供了条件，二者没有必然的联 系，是对立统一的矛盾关系。生物属性只指向生物，社会属性才指向人。这就要求，每一个人都必须主动追求人的社会属性，才有可能成为一个真真正正的人。
一个人从出生到走进追求成为真真正正的人这个过程，构成了人追求更好生存的全部要素，也构成了人的生活。没有这些要素，生活也不复存在。
这些要素，就是有益于人的社会属性的学习、修养和实践，包括其中养成的合理的情感、态度和价值观。毋庸置疑，真真正正人的生活绝不是那种只为了一般活着和生存的简单“生活”，而是指绝对意义的“生活”，这两种情形是有着绝对性质之分的。
人不能没有追求，简单的生活连动物都会。动物也有爱恨情仇，也有群居性，也具有一定的情感、态度和价值观。例如，动物有时也会为某一伴侣的离去郁郁寡欢而死。然而，动物不会有人这样基于人的属性，又为了人的属性而有的学习、修养和实践，更不会有从这些活动中养成的情感、态度和价值观，故人必须主动与动物本性区别开来，才能发现自己是不是一个真真正正的人，才能发现人的生活到底是什么，并有所追求。
活着与追求，是人永远规避不了的两大主题。把哪个主题看成人应该有的生活，把什么当做更好的生存，又把什么当做追求，不得不说这关乎到真正意义上一个人是不是人的问题。
写诗要不要研究这些？当然要。写诗是人的行为，既属于学习、修养和实践里的，也是情感、态度和价值观的反映，那么写诗也就是一种追求。
写诗追求什么？是不是追求长个人模人样就写诗？显然不是。写诗的追求是反映真真正正人的生活，以及从一般的生活中发现和提炼真真正正人的生活，在这个过程里，写诗的人首先要处于真真正正人的生活之中。
二、人性与良知
人性不等于人形。人形证明不了什么。一个人从生物属性活到了社会属性，才称得上有了人性。
这是怎么做到的？并非任何学习、修养和实践就意味必然生成人性，也并非所有这个过程中养成的情感、态度和价值观就一定代表人性，人性要从主动认同开始，从主动追求人的本质属性那一天，就带入任何的学习、修养和实践当中，这样养成的情感、态度和价值观才可能是人性的。
人的生物性是与生俱来的，人性则不是。人性是有利于人与人共同生活的一个基本性质和这样的主动意识。对人性的主动认同，用一个词概括就是“良知”。人性和良知是本文谈话的基石，各个话题都从这展开。
良知是无法也不允许怀疑和讨论的。对良知的不认同就等于对人性的不认同，是对人的自我否定，也是危险的。
人性是人类进步的动力，也是人类进步的反映。人性的反面是自私自利和由此衍生的猜忌、排他和攻击意识，这恰恰是退回到生物性的表现。只有人性，才能把人和其它生物体区分开来，才能把人与人从自身应有的属性上联 系起来并和谐起来，这时人类本身，包括所在社会，才能显现并得以顺利发展和进步。
人逃不出生物性的一面，这是无法否认的，因而人性就时刻面临来自自身生物性的冲击。如果没有良知跟着，任何的学习、修养和实践都可能被自身生物性所牵扯而为其服 务，那么人性非但得不到正常的后天培养和滋养，也更难谈得上有所坚持和爱护，于是所养成的情感、态度和价值观的属性，也可想而知。
人类还没有进化到自然摆脱生物性的程度。根本不能认为，也不能奢望，良知是在毫无主张的学习、修养和实践中自然产生和形成的。相反，良知在于，也取决于，借助一定的学习、修养和实践，一代传一代有针对性的主动灌输。这种灌输正是人类主动进步最显著的特征性举动，而具体灌输情况则代表着某一族群和社会的实际进步质量，包括前进了，还是倒退了。
由此可知，生产力发展、科技进步和人的物质生活水平的提高，只能代表人生物性活着和生存的质量，再怎么样也是迎合物质生活和动物性娱乐的需要，至多是追求更好生存的一部分，而绝非全部。这意味着，不能因此就必然证明人性本身的进步和良知怎样，也代表不了因此便自然而然就从生物属性走向了人的本质属性，更无法直接指向人与人的认同和相互应有的良知。
人类也没有进化到必然懂得灌输和自然接受良知的阶段。一个族群和一个社会错过或不懂得良知灌输，甚至不懂得接受良知，都还不是稀奇事，尤其在人的生物性危害广泛不能为人所认知的情况下，人性和良知所受到的挤压总是难以预料的。
面对这种情况，除了唤醒人们普遍缺失的人性和良知意识，便没有别的办法。只有将人们唤醒，人们才能重新在缺乏人性和良知的境况中走出来，才能意识到什么是人类的真正进步，才能懂得怎么做一个真真正正的人。
这就是这个话题与写诗的联 系。写诗的意义何在？写诗不是以一个抽象意义的人在写诗，也是不反映高高在上的生活，更非任何人的一己之好，而是要密切关注身边的一切，时刻注意自己在一个什么样的生活氛围里，从而保持对自己和周围世界总能有清醒的认识，在完善自我人性的同时，用这些良知去关怀人们，打动人们，感染人们，最终唤醒一个个读者。
后续：2、《写诗与活着二（信仰；信念）》
