在古代，情人们幽会的场合可以是山野河边、桑间濮上、林丛草地，也可以是水上舟船、城门之外、深宅阁楼。在《桑中（鄘风）》一诗中，三个青年男子一边从事采摘劳动（“采唐”，“采麦”，“采葑”），一边在相互对唱中交流与情人相会的场景和感思，娇媚可人的孟姜、孟弋、孟庸三位美人，使他们的爱情生活充满了甜蜜和欢快。他们也都在缠绵悱恻的回味中，共同分享爱情之果的温润与香甜。诗曰：
“爰采唐矣？”“沫（mèi）之乡矣。”“云谁之思？”“美孟姜矣。”
“期我乎桑中，要我乎上宫；送我乎淇之上矣。”
“爰采麦矣？”“沫之北矣。”“云谁之思？”“美孟弋矣。”
“期我乎桑中，要我乎上宫；送我乎淇之上矣。”
“爰采葑矣？”“沫之东矣。”“云谁之思？”“美孟庸矣。”
“期我乎桑中，要我乎上宫；送我乎淇之上矣。”
把这首诗歌翻译过来就是：
“要采女萝到哪里呀？”“采女萝要去沫邑乡啊。”“是谁让你朝思暮想呀？”“是那美丽的姜家大姑娘啊。”“她等我在幽深的桑林中，她约我在高高的阁楼上；她又把我送到淇水旁。”
“要采麦子到哪里呀？”“采麦子要去沫邑之北啊。”“是谁让你难割难舍呀？”“是那漂亮的弋家大姑娘啊。”“她等我在幽深的桑林中，她约我在高高的阁楼上；她又把我送到淇水旁。”
“要采芜菁到哪里呀？”“采芜菁要去沫邑之东啊。”“是谁让你魂牵梦绕呀？”“是那俊俏的庸家大姑娘啊。”“她等我在幽深的桑林中，她约我在高高的阁楼上；她又把我送到淇水旁。”
关于这首情诗，《毛诗序》评价道：“《桑中》，刺奔也。卫之公室，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”他认为这是讽刺贵族男女成风之作，这一观点得到了宋代朱熹等人的认同，而现代学者倾向于认为全诗基调轻松活泼，具有浓郁的生活气息，表现的是男女之间的炽热恋情。
这首诗歌歌词通俗，内容丰富，稳中有变，有问有答，基调明快，情感真挚，音韵和谐，朗朗上口，易于传唱，尤其是每一段的结句：“期我乎桑中，要我乎上宫；送我乎淇之上矣。”叠唱再三，反复渲染，更显得情感如潮、逐次迭起、跌宕有致、余韵悠长。再者，这首诗歌带有明显的音乐剧性质，问答部分适合于对唱，而最后一句适合于集体合唱，当然，能设计为二部轮唱或者多人重唱，烘托出来的戏剧性、层次感与立体化效果会更好。
古人的爱情观也照样包含着矢志不移、忠贞不渝的思想信念，体现出“弱水三千只取一瓢”的专一与钟情，尽管没有“死生契阔，与子成说。执子之手，与之偕老。《击鼓（邶风）》”一般的铿锵誓言，但依旧表现出相依相恋、恒久不变的坚定意志。在《出其东门（郑风）》一诗里，青年男子面对着美女如云的情景，发出了“虽则如云，匪我思存”的心声。他在人群中一直寻觅的是那位衣着朴素而心地纯洁的女子（“缟衣綦巾”，“缟衣茹藘”），认为只有她才能打动自己的心（“聊乐我员”），才可以与之情投意合、两情相悦（“聊可与娱”）。诗曰：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐（lè）我员（yún）。
出其闉闍（yīndū），有女如荼。虽则如荼，匪我思且（zū）。缟衣茹藘，聊可与娱。
春意融融的三月里，东门之外，芳草萋萋，溪流潺潺；群芳竞妍，莺歌燕舞；天边风筝飘飞，树下秋千摆荡，眼前游人如织。踏春的丽人风扬罗衣，花枝招展；笑语盈盈，眉目传情。正是郊野游赏、山歌互致、情人相会的良辰美景，而这位青年男子却在急切地寻找自己的心上人。那位身穿白色丝衣配着深绿色围腰的女子，那位身穿白色丝衣又配着用茜草染红的围腰的女子，才是他真正的意中人啊，而对于其他女子，他视而不见、无心眷顾，真有一种“过尽千帆皆不是”的企盼与失落。
从这首诗歌中我们还可以看出，上下两章的首起两句对东门之外“如云”、“如荼”美女的渲染只不过是一种强烈的反衬。当诗情逆转时，那些裙钗脂粉、倾城美貌便都在“缟衣綦巾”的比照下黯然失色。这是有情郎至深至纯的爱情映射在诗中的最美丽、最动人的光环，在这种真挚爱情的照耀下，所有世俗的美感和价值都失去了炫目的光彩。
在国风中，把相思之情描述得深蕴婉约、凄清孤凉的当属《蒹葭（秦风）》。这首情歌由秋景起兴，寓情于景，情景交融，情切意长，音韵低回而悱恻。
深秋的霜晨，河湾里竹影萧索，草色迷离，落叶枯黄；烟笼寒水，碧波澹澹，无语东流。几声寥落的鸟鸣之后，周围又复归一片远古的岑寂。抬眼望去，无边无际的芦荻苍苍茫茫、凄凄离离、绵绵延延。情愁萦怀的他，在寒意正浓的黎明时分置身于晨光熹微的背景里。幻想之中，自己心爱的姑娘身影绰约、飘飘渺渺、难以寻觅。她时而好像与自己仅有一水之隔，触手可及，时而仿佛伫立于水中的沙洲上，咫尺天涯，不能两手相握，时而又好像飘落在水中的荒岛上，遥遥相对，挥手告别。她柔情一怀，泪眼朦胧，欲去还留，别意缱绻。他很想沿着宽广的河流去追寻她，与她竟日厮守，相濡以沫，双宿双飞，但面前的道路险阻重重，曲折漫长。谁曾想，一衣带水的守望，竟成浩淼河汉之隔。有情人不能相聚，实为人间憾事矣！诗曰：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄（mí）。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右（yǐ）；溯游从之，宛在水中沚。
这首“生当复归来，死当长相思”的抒情诗，已经成为传诵千古的经典之作，与《关雎（周南）》齐肩媲美，相映生辉，皆是国风中绮丽而隽永的篇章。
在《诗经》里，情窦初开的少女对爱情的渴望更显得深挚而急切，表现出周代的青年女子向往自由，不拘纲常，大胆地冲破奴隶社会的礼制藩篱，义无反顾地追求爱情婚姻的自主与幸福，从而体现了她们坚强而独立的个性和建立在情感基础上的择偶观。
在《子衿（郑风）》一诗中，一位焦急等待、心烦意乱、反复徘徊于城楼上的青年女子，不仅流露出自己心中积存的怨恨，而且诉说了久不见情人的难耐情绪。她把自己的情郎比作“青青子衿（古代士子的衣领）”和“青青子佩（古代士子身上饰有玉石的绶带）”，责怪他久违音讯、有约不来，独留自己在城楼上茕茕孑立、翘首以待、无绪踟蹰（“挑兮达兮”）。诗曰：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣（yí）音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这首诗歌的第一、二两章，通过女子的内心独白，把自己对情郎的爱恋和抱怨结合起来，运用心理描写，成功地刻画了她既矜持又渴盼的复杂心理。末章连用三个“兮”字，很好地增强了诗歌的音乐美和节奏感。
