6、无我优美、有我宏壮呼？

无我的境界优美：“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，，白鸟悠悠下”有我的境界宏壮：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”

此言虽是王国维大师之言，似呼不可全信：毛泽东词《忆秦娥》娄山关：“苍山如海，残阳如血”，写出作者对实景的感受，应属无我，却好像不失宏壮吧？又如太白词《忆秦娥》“西风残照，汉家陵阙”，纯以气象胜，可见无我也宏大。“优美”和“宏壮”，都是人对物境的感受和评价，物境中有我或无我应该不会决定物境的优美和宏壮与否。境中虽无我，作者却能从“苍山”“残阳”的实景中感受到“海”和“血”宏壮之美，构成“景”和“意”的同频共鸣。指物的名词和动词是无我的，但是加上形容词就带有词人的意思色彩。如果说“悠然见南山”没有直接的“我”，那么悠然这个形容词就不能说没有词人的意思。因此，有我和无我的分法比较难界定。

如果说优美在于“静中得之”，宏壮在于“由动之静时得之”的话，那么“动之静”就不会优美吗？

陈亮词《虞美人》“黄昏庭院柳啼鸦，记得那人合月折梨花。”， 境中有我，应在于动之静时。“合月折梨花”的境意是静美的。又如冯正中词《菩萨蛮》“和泪试严妆，落梅飞晓霜。”显出宏壮的动美。以上两首词美妙在“合”字，一静一动， 这可说是境中境。

7、句秀、骨秀和神秀

王国维大师把词品分为“句秀、骨秀和神秀”三个等级。句秀如同“画屏金鹧鸪”，骨秀如同“弦上黄莺语”，神秀如同“和泪试严妆”。都很秀美，由表面到深层，程度不同，皆因词的寓意浓度不同。句秀类似白描的视觉类比，骨秀类似油画引导色彩的冥想，神秀犹如齐白石的水墨深情，秀在神韵。三者由静美到动美，由表层到宏深。

8、景有情景和物景之分

境界中的景是由诗词的字和句描叙的。景分物景和情景两种：物景是用字句白描出来的，是直接描叙的景物。由词人赋予物景的意思，构成情景。情景不是白描，而是意寓于景，所以情景句本身就是一个境界。比如“无言独上西楼”，字面上是写的词人一个人静静的上西楼，但是已经寓于了词人孤独、寂寞、怀旧的无奈情意，是情景句。“月如钩，”是白描物景，它引发了下句情景“寂寞梧桐深院锁清秋”。正是残缺的月亮勾引和加深了词人的孤独寂寞，才看明白月光之下秋天梧桐院落的物景。词人用了“深”字而不是用“大”字修饰“院”，用“锁”和“清”字修饰“秋”，极好地把寂寞孤独的意思寓于物景中。词人自己不就是“清秋”吗？也被锁在此时此地！这些物景和情景构成的大境界很自然地引发出“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”的直接抒情的句子，抒发出词人无限深沉的感慨，这个滋味就是“花花皇帝”体验“流水落花春去也”的滋味，可见这是他写绝命词之作的前奏。

9、诗词终归是表达诗人的情意

诗词与同一般文字一样，是传递信息的工具。这个信息就是诗人的意思，确切的说是传递诗人的情意。意思分原意和情意两种，原意是不带诗人的情感的叙述，情意就表达了诗人自己的意思。作为艺术作品，没有不带作者自己意思的，只有科技作品才只是传递原意，不带作者的感情。