咏物的根本目的在于托物言志，欲要达到这个目的，需要两个步骤：一是客观的物及其物所处的境（包括与其相关联的其他物景），通过感官的感受而形成的主观思想认知，在感知外物的过程中这个主观认知会不断丰富而真切，一旦熟稔就会形成“我的志”，亦即主旨。二是，我的志通过怎样的文笔借外物来表述出来，技法无非就是赋比兴，关键是外物的声色形貌与内在的情志是否具有可以结合的共性或是同气相应处，有共性就能交融一体，自然也就展现出来了。

如果主旨纷繁，还须净化。主旨的形成，是感观外物以生内情的感化过程，也就是心任物而产生情志的过程。在心任物的过程中会因为自身的生活阅历及固有的知识而产生各种情感和意象，剔除与题不相关的，保留相关的，这就是净化。净化的过程其实就是炼心，炼心深致，才会使心境纯净而灵，才会有真性情。

举例说明，比如贺知章的《咏柳》。柳，色翠碧，形袅娜，体貌清新丰盈而淑和，枝垂如丝，风摆如裙，俨然一窈窕美人，这是柳入人心的恒常感知。如果再加以特定的场境，其意味就会有所不同，比如处在别离场境或是羁旅他乡中的柳，美而凄清；处在故土故园的柳，美而温馨，等等不一。故而，一首诗的情感基调，还与诗人所处的身境相关联。贺知章的这首柳，很显然不是凄清伤感的，而是柔婉喜悦的，故而诗人身处之地不是个伤怀之地，很有可能是故土，或是眼中看着他乡的柳而心中却想着故土的柳，诗人当时的心情无疑是和美的。故而，当时柳的柔美与诗人心中的和美“相遇了”，其心和美处，非此时柔美之柳不能寄寓啊。

刚才说到炼心，剔除无关紧要的意念意象。柳之美，若美人，如果诗人只是想通过柳来赞美美人的话，这首肯定成为另外一个模样。那么，诗人所欲寄寓的是什么呢？是导致柳如美人那么美的原动力！原动力所生的原生之境，谓之初境，这个初境在乡土，肯定蕴含着乡情，而乡情最动人的无过于母性的爱。而母性爱是柔美的，丰盈的，是如丝如缕一如既往而又日日新岁岁新的，这种母性爱与柳的柔美丰盈是极具共性的。柔美的根源来自母性，诗人看到柳的柔美，所觉悟的最深处即是柔美的母性爱，而非仅仅是柔弱的美人。心境炼化至此，可谓纯净已极，诗人所欲寄寓的情志依然明了。

接下来，就是如何将主观的情志通过客观的物进行展现了。以物寓意最恰切的方法就是“比”，比，比喻，比拟，比对。无论如何比，两者之间都得具有可比的共性。看看贺知章是如何比的，碧玉喻柳色之青翠，很容易想到写到。而把柔美的垂条比喻成丝绦，就多了些难度。柳如丝极易觉察，而丝绦这个衣着的装饰品却非一般人能够体察到，这就关联到先前所说的炼心，剔除不相关的，保留相关的，相关不相关皆出自生活，所以一切的“原料”皆来源于生活场境。

那么贺知章如何会想到用丝绦来作为比喻呢？有人会说柳条与丝绦皆柔而垂，其形相像啊。不错，可是丝绦是谁编制的呢？母性！也就是说柔美物的背后还有柔美的人，如果不能深悉生活中的事物，当作品需要以物寓意时就会捉襟见肘，难以发现那个应当出现的物。说到此，那么以柔美之性相比喻的物也就蕴含着柔美的母性爱了。

丝绦是柔美的人编制的，而如丝绦般的柳条又是怎样生成的呢？顺接这个思路来看“不知细叶谁裁出”这个转句的出现是不是极为自然且必须呢？可以肯定地说贺知章的构思必定来源于自身所熟知的母性缝补编织的生活场景，结句中剪刀的出现再一次。剪刀，母性特有的生活（如若非说是园艺工的剪刀，则思有邪。），如果没有深刻的生活感受，是无论如何也想不到用“剪刀”来比喻的。比喻，我们常常读到看到它的精巧美妙，却极少去探究它之所以成此比喻的根本原因，不究其因，但悦其果，这样读诗是学习不到什么的，至少学不到人家的真髓。

春风似剪刀，这个比喻脱口而出，一下子就被人认可赞美，为何？依然要从母性那里说起，剪刀是母性的，裁剪的是爱是情丝。那母性以何喻之最妥呢？春！万物皆生于春，春，美也，育也。是故，春最能喻母性。母性的爱得以敷布的媒介是剪刀，春之爱借以敷布的媒介是风。因为母性与春有着相似性，那么母性的剪刀与春的风就有了不可分割的关联，风似剪刀就可堪比用了。

主旨的展现需要具体的文辞形式，而文辞不仅是书本上的，更重要的是文辞也是出自劳动生活的，故先贤曰：读万卷书不如行万里路。作诗，勿忘本源之人生活着的自然社会，所谓耕读。